Victor Brauner: „A kétség kelyhe” (1946) Museu de Arte, São Paulo, Brazília

Vajon a zsidók egy népet alkotnak? Erre az ősi kérdésre egy izraeli történész új választ kínál.

A közhiedelemmel ellentétben a diaszpóra nem a héberek Palesztinából való kiűzéséből, hanem az Észak-Afrikában, Dél-Európában és a Közel-Keleten történt egymást követő megtérésekből ered. Ez megingatja a cionista gondolkodás egyik alapját, nevezetesen azt, hogy a zsidók Dávid királyságának leszármazottai, és nem – Isten ments! – berber harcosok vagy kazár lovasok örökösei.

Minden izraeli kétségtelenül tudja, hogy a zsidó nép a Tóra (1) Sínai-hegyen való átvétele óta létezik, és hogy ők annak közvetlen és kizárólagos leszármazottai. Mindenki meg van győződve arról, hogy ez a nép, miután elhagyta Egyiptomot, az „Ígéret Földjén” telepedett le, ahol Dávid és Salamon dicsőséges királysága épült, amely később Júda és Izrael királyságaira oszlott. Azonban azt senki sem tudja, hogy kétszer is száműzetést éltek át: az Első Templom pusztulása után az i. e. 6. században, majd a Második Templom pusztulását követően, i. sz. 70-ben.

Ezt közel kétezer éves vándorlás követte: megpróbáltatásaik Jemenbe, Marokkóba, Spanyolországba, Németországba, Lengyelországba, sőt Oroszország legtávolabbi pontjaira is elvezették őket, de mindig sikerült megőrizniük a távoli közösségeik közötti rokoni kötelékeket. Így egységük megmaradt. A 19. század végén megértek a feltételek az ősi hazába való visszatéréshez. A náci népirtás nélkül zsidók milliói természetes módon népesítették volna be újra Eretz Izraelt („Izrael földjét”), ahogyan arról húsz évszázadon át álmodoztak.

Palesztina, érintetlenül, várta eredeti népét, hogy eljöjjön és újra virágba borítsa. Mert hozzájuk tartozott, és nem ehhez a történelem nélküli arab kisebbséghez, amely véletlenül érkezett oda. A vándorló népek földjük visszaszerzéséért vívott háborúi ezért jogosak voltak; a helyi lakosság erőszakos ellenállása bűnös volt.

Honnan származik a zsidó történelemnek ez az értelmezése? A múlt tehetséges rekonstruálóinak munkája a 19. század második fele óta, akiknek termékeny képzelőereje a vallási emlékek – zsidó és keresztény – töredékeire alapozva egy folyamatos genealógiai láncot alkotott meg a zsidó nép számára. A judaizmus bőséges történetírása kétségtelenül számos megközelítést foglal magában. De a zsidó közösségen belüli viták soha nem kérdőjelezték meg az elsősorban a 19. század végén és a 20. század elején kialakult esszencialista elképzeléseket.

Amikor olyan felfedezések merültek fel, amelyek ellentmondhattak a múlt lineáris képének, gyakorlatilag semmilyen figyelmet nem kaptak. A nemzeti kényszer, mint egy szorosan összezárt állkapocs, megakadályozott mindenféle ellentmondást vagy eltérést a domináns narratívától. A zsidó múltról szóló ismeretek előállításáért felelős konkrét intézmények – a kizárólag a „zsidó nép történetével” foglalkozó tanszékek, elkülönülve a történelem tanszékektől (Izraelben „általános történelemnek” nevezik őket) – nagymértékben hozzájárultak ehhez a különös bénultsághoz. Még a „ki a zsidó?” kérdésről szóló jogi vita sem foglalkoztatta ezeket a történészeket: számukra a zsidó a kétezer évvel ezelőtt száműzetésbe kényszerített nép bármely leszármazottja.

A múlt ezen „felhatalmazott” tudósai sem vettek részt az 1980-as évek végén kezdődött „új történészek” vitájában. E korlátozott nyilvános vita résztvevőinek többsége más tudományterületekről vagy nem tudományos háttérrel rendelkezőkből érkezett: szociológusok, orientalisták, nyelvészek, földrajztudósok, politológusok, irodalomtudósok és régészek új perspektívákat kínáltak a zsidó és cionista múltra. Soraikban külföldi diplomások is szerepeltek. Ezzel szemben a „zsidó történelem tanszékek” csak félelemmel teli és konzervatív válaszokat váltottak ki, amelyeket a bevett elképzeléseken alapuló apologetikus retorika álcázott.

A judaizmus, egy térítő vallás

Röviden, hatvan év alatt a nemzeti történelem alig érett meg, és valószínűtlen, hogy a közeljövőben is fejlődni fog. A kutatások által feltárt tények mégis olyan kérdéseket vetnek fel minden becsületes történész számára, amelyek első pillantásra meglepőek, de ennek ellenére alapvetőek.

Tekinthető-e a Biblia történelemkönyvnek? Az első modern zsidó történészek, mint például Isaak Markus Jost vagy Leopold Zunz a 19. század első felében, nem így látták: véleményük szerint az Ószövetség teológiai szövegként mutatkozott be, amely az Első Templom pusztulása után a zsidó vallási közösségek alapját képezte. Csak ugyanezen század második felében kezdték a történészek, nevezetesen Heinrich Graetz, a Biblia „nemzeti” vízióját bemutatni. Ábrahám Kánaánba való távozását, az egyiptomi kivonulást, valamint Dávid és Salamon egyesített királyságát egy valóban nemzeti múlt narratívájává alakították. A cionista történészek azóta könyörtelenül ismételgetik ezeket a „bibliai igazságokat”, amelyek a nemzeti oktatási rendszer alappilléreivé váltak.

Aztán az 1980-as években megremegett a föld, és azzal fenyegetett, hogy kisiklatja ezeket az alapvető mítoszokat. Az „új régészet” felfedezései ellentmondtak a nagy kivándorlás lehetőségének az i. e. 13. században. Hasonlóképpen, Mózes sem vezethette volna ki a hébereket Egyiptomból az „ígéret földjére”, egyszerűen azért, mert akkoriban az... az egyiptomiak kezében volt. Továbbá a fáraók birodalmában nem találtak nyomát rabszolgalázadásnak, sem Kánaán földjének egy idegen hatalom általi gyors meghódításának.

Dávid és Salamon csodálatos királyságának sincs semmi jele vagy emléke. Az elmúlt évtizedben tett felfedezések két kis királyság létezését mutatják ki abban az időben: Izraelét, a hatalmasabbat, és Júdát, a későbbi Júdeát. Ez utóbbi lakói sem tapasztalták meg a száműzetést az i. e. 6. században: csak politikai és szellemi elitjét kényszerítették Babilonban letelepedni. Ebből a perzsa kultuszokkal való döntő találkozásból bontakozott ki a zsidó monoteizmus.

Valóban megtörtént a Kr. u. 70-es száműzetés? Paradox módon ez a zsidó történelemben „meghatározó esemény”, amelyből a diaszpóra ered, egyetlen tudományos munka sem foglalkozott vele. És egy nagyon prózai okból: a rómaiak soha nem száműztek egyetlen népet sem a Földközi-tenger teljes keleti partvidékén. A rómaiak által rabszolgasorba taszított foglyok kivételével Júdea lakói továbbra is a földjeiken éltek, még a Második Templom pusztulása után is.

Néhányan közülük a 4. században áttértek a kereszténységre, míg a túlnyomó többségük az arab hódítás során, a 7. században áttért az iszlámra. A legtöbb cionista gondolkodó jól tudott erről: Jichák Ben-Cvi, Izrael állam leendő elnöke, valamint David Ben-Gurion, az állam alapítója, 1929-ig, a nagy palesztin felkelés évéig írt erről. Mindkét szerző többször is megemlíti, hogy Palesztina parasztjai az ókori Júdea lakóinak leszármazottai (2).

Ha nem történt száműzetés a romanizált Palesztinából, honnan származott a Földközi-tenger térségét az ókortól benépesítő számos zsidó? A nemzeti történetírás függönye mögött egy meglepő történelmi valóság húzódik meg. A Kr. e. 2. századi makkabeus felkeléstől a Kr. u. 2. századi Bar Kokhba felkelésig a judaizmus volt az első térítő vallás. A hasmoneusok már erőszakkal megtérítették a dél-júdeai idumeaiakat és a galileai itureaiakat, akiket „Izrael népéhez” csatoltak. Ebből a zsidó-hellén királyságból a judaizmus elterjedt a Közel-Keleten és a Földközi-tenger térségében. Kr. u. 1. században megjelent Adiabene zsidó királysága a mai Kurdisztán területén, és nem ez volt az utolsó királyság, amely „zsidósodott”: később mások is ugyanezt tették.

Flavius ​​Josephus írásai nem az egyetlen bizonyítékai a zsidók térítő buzgalmának. Horatiustól Senecáig, Iuvenalistól Tacitusig számos latin író fejezi ki félelmét ezzel kapcsolatban. A Misna és a Talmud (3) megengedi ezt a térítési gyakorlatot – még akkor is, ha a kereszténység növekvő nyomásával szembesülve a Talmud hagyományának bölcsei fenntartásaikat fejezik ki vele kapcsolatban.

Jézus vallásának győzelme a 4. század elején nem vetett véget a judaizmus terjeszkedésének, de a zsidó térítést a keresztény kulturális világ peremére szorította. Így az 5. században egy erőteljes zsidó királyság alakult ki a mai Jemen területén, Himyar néven, amelynek leszármazottai az iszlám győzelme után és a modern időkben is megőrizték hitüket. Hasonlóképpen, arab krónikások a 7. században eljúdaizált berber törzsek létezéséről számolnak be. Az arab előrenyomulással szembesülve, amely ugyanezen század végén elérte Észak-Afrikát, felbukkant a zsidó királynő, Dihya el-Kahina legendás alakja, és megpróbálta megállítani azt. A judaizált berberek később részt vettek az Ibériai-félsziget meghódításában, lerakva a zsidók és muszlimok közötti egyedülálló szimbiózis alapjait, amely a hispán-arab kultúrára jellemző.

A legjelentősebb tömeges megtérés a Fekete-tenger és a Kaszpi-tenger között történt: a hatalmas kazár királyságot érintette a 8. században. A judaizmus terjeszkedése a Kaukázustól a mai Ukrajnáig számos közösséget hozott létre, amelyek közül sokat a 13. századi mongol inváziók Kelet-Európába szorítottak vissza. Ott, a délszláv régiókból és a mai német területekről származó zsidókkal együtt, lerakták a nagy jiddis kultúra alapjait (4).

A zsidók sokszínű eredetéről szóló narratívák többé-kevésbé kísérleti jelleggel jelennek meg a cionista történetírásban az 1960-as évek körülig; ezután fokozatosan marginalizálódnak, mielőtt eltűnnek a nyilvános emlékezetből Izraelben. Dávid városának 1967-es meghódítóinak a mitikus királyság közvetlen leszármazottainak kellett lenniük, és nem – Isten ments! – berber harcosok vagy kazár lovasok örököseinek. A zsidók így egy sajátos „etnoszként” jelennek meg, akik kétezer évnyi száműzetés és vándorlás után végül visszatértek Jeruzsálembe, fővárosába.

Azok, akik ezt a lineáris és oszthatatlan narratívát vallják, nem kizárólag a történelem tanítására támaszkodnak: a biológiát is segítségül hívják. Az 1970-es évek óta Izraelben „tudományos” kutatási projektek sora törekszik arra, hogy minden eszközzel bebizonyítsa a zsidók genetikai közelségét világszerte. A „populációk eredetének kutatása” legitim és népszerű területté vált a molekuláris biológián belül, miközben a férfi Y-kromoszóma előkelő helyet kapott egy zsidó Clio (5) mellett a „választott nép” egyedi eredetének őrült keresésében.

Ez a történelmi felfogás képezi Izrael állam identitáspolitikájának alapját, és pontosan itt rejlik a probléma! Ez egy esszencialista és etnocentrikus judaizmus-definíciót eredményez, amely egy olyan szegregációt táplál, amely elkülöníti a zsidókat a nem zsidóktól – araboktól, orosz bevándorlóktól és vendégmunkásoktól egyaránt.

Hatvan évvel alapítása után Izrael nem hajlandó magát a polgárai számára létező köztársaságként elképzelni. Közel negyedük nem tekinthető zsidónak, és törvényei szellemében ez az állam nem az övék. Ezzel szemben Izrael továbbra is a világ zsidóinak államaként mutatkozik be, annak ellenére, hogy ezek már nem üldözött menekültek, hanem teljes jogú állampolgárok, akik teljes egyenlőségben élnek azokban az országokban, ahol élnek. Más szóval, a határok nélküli etnokrácia az örök nemzet mítoszára hivatkozva igazolja a polgárai egy szegmensével szemben gyakorolt ​​súlyos diszkriminációt, amely az „ősei földjén” gyűlik össze.

Egy új zsidó történelem megírása, a cionista prizmán túl, ezért nem könnyű feladat. A rajta áttörő fény hangsúlyos etnocentrikus színekké alakul át. A zsidók mégis mindig is létrehoztak vallási közösségeket, leggyakrabban megtérés révén, a világ különböző régióiban: ezért nem képviselnek egyetlen, egyedi eredetű „etnoszt”, amely húsz évszázadon át vándorolt.

A történetírás fejlődése, valamint általánosabban a modernitás folyamata, mint tudjuk, magában foglalja a nemzet feltalálásának egy időszakát. Ez a 19. században és a 20. század egy részében emberek millióit foglalkoztatta. Az utóbbi végén ezek az álmok elkezdtek szertefoszlani. Egyre több kutató elemzi, boncolgatja és dekonstruálja a nagy nemzeti narratívákat, és különösen a közös eredet mítoszait, amelyek oly kedvesek a történelmi beszámolóknak. A tegnapi identitásrémálmok holnap más identitásálmoknak adják át a helyüket. Mint minden képlékeny és változatos identitásokból álló személyiség, a történelem is egy mozgásban lévő identitás.

(1) A judaizmus alapszövege, a Tóra – a héber yara (tanítani) szótőből eredően – a Biblia, vagyis a Pentateuch első öt könyvét foglalja magában: a Teremtés könyvét, a Kivonulást könyvét, a Leviticus könyvét, a Számok könyvét és a Deuteronomiumot.

(2) Lásd: David Ben-Gurion és Yitzhak Ben-Zvi, „Eretz Izrael” a múltban és jelenben (1918, jiddisül), Jeruzsálem, 1980 (héberül), és Ben-Zvi, Lakosságunk az országban (héberül), Varsó, az Ifjúsági Unió és a Zsidó Nemzeti Alap Végrehajtó Bizottsága, 1929.

(3) A Misna, amelyet a rabbinikus irodalom első művének tekintenek, a Kr. u. második században készült el. A Talmud szintetizálja az összes rabbinikus vitát a zsidó törvényekkel, szokásokkal és történelemmel kapcsolatban. Két Talmud létezik: a palesztinai Talmud, amelyet a 3. és 5. század között írtak, és a babiloni Talmud, amely az 5. század végén fejeződött be.

(4) A jiddis nyelvet a kelet-európai zsidók beszélik, és egy szláv-német nyelv, amely héber eredetű szavakat tartalmaz.

(5) A görög mitológiában Kleió a történelem múzsája volt.

Shlomo Sand, a szerző történész, a Tel-Avivi Egyetem professzora, a Fayard gondozásában megjelent *Hogyan találták fel a zsidó népet* című könyv szerzője

Forràs: https://www.monde-diplomatique.fr/2008/08/SAND/16205 2008.aug.