A Fekete Párducok tüntetése Jeruzsálemben, 1971. (Yosef Hochman, a Yad Yaari Kutató- és Dokumentációs Központ jóvoltából.)
"Izrael fekete párducai:The Radicals Who Punctured a Nation's Founding Myth,” Asaf Elia-Shalev, University of California Press, 2024.
1971 januárjában egy rövid hír jelent meg az Al Hamishmar című baloldali izraeli újság hátsó oldalán. A szerkesztők nyilvánvalóan nem sokat gondoltak a történetről, de a megjelenése azonnali szenzációt keltett. A címlap, a cikk egyik alanyától származó idézet, egy forradalmian új mozgalom megjelenését jósolta Jeruzsálem Musrara negyedéből, amely politikai földrengést vált ki Izrael utcáin - amelynek utórezgései még ma is érezhetők. „Az askenázi kormány és az establishment ellen akarunk szerveződni” - állt benne. „Mi leszünk Izrael Állam Fekete Párducai”.
Az elfogadott név szándékosan provokatív volt. Az izraeli média rendszeresen antiszemitaként rágalmazta az eredeti Fekete Párducok Pártját az Egyesült Államokban - egy harcos fekete szervezetet, amelyet mintegy öt évvel korábban alapítottak a kaliforniai Oaklandben -, amiért az elítélte Izraelt mint imperialista államot, és szolidaritását fejezte ki a palesztin felszabadítási mozgalommal. Az izraeli Párducok azonosulása amerikai társaikkal azonban túlmutatott azon, hogy csupán a nevüket kölcsönözték: a rasszizmus, a szegénység és a rendőri brutalitás elleni fekete harcban a jeruzsálemi fiatalok saját tapasztalataikat látták visszatükröződni.
Mai fogalmakkal élve az izraeli Párducok valójában nem voltak feketék; ők az arab világból kivándorolt zsidók fiai és lányai voltak, akiket manapság mizrahi zsidóknak (többes számban: mizrahim) neveznek, de akkoriban gyakrabban szefárdokként emlegették őket. Ezek a zsidók százezrével érkeztek a születőben lévő izraeli államba az 1950-es évek elején. Hamarosan azonban azzal találták szembe magukat, hogy a hegemón askenázi osztály fekete bőrűként rasszistázta őket, mivel örökségüket Európára vezették vissza, amelynek a zsidó államról alkotott elképzelése nem nagyon számolt a mizrahimokkal, mielőtt a holokauszt kiirtotta az európai zsidóság kétharmadát.
Izrael askenázi alapítói - köztük David Ben-Gurion, az első miniszterelnök - bőséges rasszista megvetéssel fogadták a mizrahi érkezőket. A hatóságok rovarirtó szerekkel sújtották őket; távoli sivatagi táborokban telepítették le őket, vagy száműzött palesztin menekültek otthonaiba zsúfolták őket (mint például Muszrara lakói); proletarizálták és alantas munkára kényszerítették őket; elnyomták kultúrájukat; ezreket elválasztottak gyermekeiktől; és tízezreket kényszerítettek nem biztonságos sugárkezelésre, ami súlyos egészségügyi komplikációkhoz vezetett. Mindeközben lázadás készülődött.
Amikor elszegényedett mizrahi fiatalok egy csoportja bejelentette mozgalmának megalakulását, és lázadást hirdetett a rendszer ellen, helyi és nemzetközi riporterek özönlöttek, hogy interjút készítsenek velük. Heteken belül a Párducok több száz, ha nem több ezer embert számláltak soraikban, és egyre fokozódó tiltakozások és közvetlen akciók sorozatát vezették, amelyek célja az volt, hogy az izraeli hatóságok ne tudjanak róluk tudomást venni. Követelték, hogy az állam irányítsa erőforrásait a mizrahimokat sújtó súlyos szociális problémák megoldására, lerántva a leplet Izrael állítólagos szocialista ethoszáról.
Saadia Marciano a jeruzsálemi Jaffa utcán, 1971-ben. (Meir Wigoder)
A hatóságok azonban tagadták, hogy ilyen problémák léteznének, és ehelyett igyekeztek elnyomni a Párducok küzdelmét. A rendőrség erőszakosan lecsapott a tüntetésekre, és beszivárgott a szervezetbe egy „téglával”, aki éveken át információkkal látta el őket - és akit majdnem véletlenül megválasztottak a csoport vezetőjének, mielőtt meggyőzték volna őket, hogy valaki mást válasszanak.
Golda Meir, az akkori miniszterelnök a Párducokban elsősorban PR-ügyet látott, attól tartva, hogy tevékenységükkel rossz hírét kelthetik Izraelnek és a cionizmusnak külföldön, és elriasztják a diaszpórában élő zsidókat a bevándorlástól. „Ki akarom verni a fejetekből, hogy forradalmat hoztatok az országba” - mondta a Párducok vezetőinek egy csoportjának, akikkel 1971 áprilisában beleegyezett egy találkozóba, miután éhségsztrájkot kezdeményeztek a Nyugati Fal előtt. A palesztin nép létezésének hírhedt tagadását visszhangozva ragaszkodott hozzá: „Itt nincs szó askenázim és szefárd kérdésről”.
Egy hónappal később a Párducok ezreket mozgósítottak egy tüntetésre Jeruzsálem belvárosában, amely azzal végződött, hogy a tüntetők üvegpalackokat, téglákat, köveket, sőt Molotov-koktélt is dobáltak a rendőrökre. A „Párducok éjszakája” néven halhatatlanná vált esemény volt a legnagyobb polgári zavargás, amellyel az izraeli hatóságok szembesültek egészen az öt évvel későbbi palesztin állampolgárok tömeges felkeléséig, amelyet azóta minden évben Föld Napjaként ünnepelnek.
Egy vitatott örökség
Az izraeli történelembe való szeizmikus belépésük ellenére fél évszázaddal később a Párducok és lázadásuk nagyrészt - és talán szándékosan - feledésbe merült. Emléküket elsősorban csak néhány túlélő Párduc, néhány elhivatott levéltáros és történész, az izraeli és külföldi mizrahi baloldal, valamint a szélesebb körű izraeli radikális baloldal egy része tartja életben. A Párducok jelentősége azonban - állítja Asaf Elia-Shalev izraeli-amerikai újságíró új, aprólékos könyvében - tartós.
„Magával ragadott” - írja Elia-Shalev az előszóban - „hogy egy csoport büntetett előéletű és provokatív nevű gyerek hogyan segített átirányítani a nemzeti beszélgetés irányát, és hogyan kényszerítette Izraelt arra, hogy szembenézzen azokkal a kérdésekkel, amelyeket addig tagadott. Amit lassan megtudtam a Párducokról, mélyen következetesnek tűnt, és az elfeledett történetükben megláttam annak az országnak a gyökereit, amivé Izrael vált”.
"Izrael fekete párducai: The Radicals Who Punctured a Nation's Founding Myth” az első angol nyelvű könyv, amely kizárólag és átfogóan foglalkozik a történelem e viharos fejezetével. Egy olyan találkozásból született, amelyet a szerző körülbelül egy évtizeddel ezelőtt folytatott a Párducok egyik központi alakjával, Reuven Abergel.
„Elmentem egy túrára Musra-ra, amelyet Reuven vezetett, és egyszerűen elborult az agyam ettől a fickótól” - emlékezett vissza Elia-Shalev a +972-nek adott interjúban. "Körülbelül 70 éves volt akkoriban, és olyan tűzzel és sürgető érzéssel rendelkezett, és olyan meggyőzően beszélt az életéről. Éppen akkor olvastam Malcolm X önéletrajzát, és Reuven sok mindenben hasonlított rá; olyan erőteljes dolgokat mondott. Szóval arra gondoltam, hogy lehet, hogy még senki sem hallotta ezt a történetet?”.
A következő néhány évben Elia-Shalev mintegy 50 órányi interjút rögzített Abergel, amelyek végül a könyv alapját képezték. Abergel nem beszél angolul, és azt mondta Elia-Shalevnek - aki maga is Irakból Izraelbe bevándorolt mizrahimok unokája -, hogy héberül elmondani a történetét egy amerikai újságírónak, olyan érzés volt, mintha „egy levelet csempésznék ki a börtönből”.
Bár a szerző még több tucatnyi Párduccal készített interjút, Abergel visszaemlékezései azért voltak kulcsfontosságúak, mert ő volt az egyetlen a csoport vezetői közül, aki még nem hunyt el, vagy nem vesztette el teljes szellemi képességeit. „Saadia Marciano jóval azelőtt meghalt, hogy én elkezdtem volna” - mondta Elia-Shalev. „Charlie Biton, amikor eljutottam hozzá, nagyon beteg volt, és képtelen volt sokáig leülni velem interjúkra, és ugyanez volt a helyzet Kochavi Shemesh-elis” - mindketten azóta szintén meghaltak.
Elia-Shalev elismeri, hogy tekintettel a Párducokat később sújtó ideológiai és személyes ellentétekre, a Reuven nézőpontjának hangsúlyozása azzal a kockázattal jár, hogy az események egy bizonyos nézőpontját privilegizálja. Ezt azonban azzal enyhítette, hogy archívumokat, régi újságcikkeket és egy korábban titkosított izraeli rendőrségi hírszerzési aktát kutatott át, hogy mindent megtaláljon, amit csak tudott a Párducok tevékenységéről, a fogadtatásukról és a hatóságok elnyomására tett kísérleteiről.
„Harcok folynak a Párducok örökségéért” - magyarázta Elia-Shalev. "Mindent megtettem, hogy hű legyek a tényekhez, de a rendelkezésre álló anyagok és a még élő emberek is korlátoztak. Reuven olyan ember, aki élete utolsó évtizedeiben is, jóval a Párducok után, gyakorlatilag minden társadalmi igazságossági küzdelemben részt vett Izraelben. És ez határozottan nagy hitelességet adott neki ahhoz, hogy a Párducokról beszéljen, [miközben] mások meghaltak vagy nem maradtak benne az aktivizmusban."
Az elmúlt években Abergel valóban rendszeres szereplője volt a palesztin területek izraeli megszállása, az országban tapasztalható megélhetési költségek és a menedékkérők deportálására vonatkozó kormányzati tervek elleni tüntetéseknek. De kissé elvágyódva gondol vissza arra, hogy mi lett a Párducok lázadásából, és azt mondta Elia-Shalevnek: „Minden forradalomban az álmodozók vetik el a magokat, a bátrak viszik tovább, és a fattyak aratják le a harc gyümölcsét”.
Reuven Abergel izraeli Fekete Párduc beszélt a tömeghez a Levinksy parki tiltakozó táborban Tel-Aviv déli részén, 2011. július 26-án. (Oren Ziv/Activestills.org)
Lázadás a hovatartozásért
A Párducok aligha voltak az első mizrahimok, akik szembeszálltak az Izraelben tapasztalt rasszizmussal és diszkriminációval. Kezdetben az ellenállás az újonnan érkezettek formájában nyilvánult meg, akik Izraelen kívüli barátaikat és rokonaikat sürgették, hogy dacoljanak a bevándorlásra buzdító cionista küldöttekkel; néhány levelük soha nem jutott el a címzettekhez, mert az izraeli kormány cenzúrahivatala elkobozta őket, mivel nemzetbiztonsági kockázatnak minősítette őket.
1949 közepén a mizrahimok már országszerte tüntetni kezdtek a kormányzati épületek előtt, hogy jobb lakhatást, munkahelyeket és élelmiszerellátást követeljenek. Az 1950-es évek során a ma'abarot (az új bevándorlók sátortáborai) és az azokat felváltó fejlesztési városok területén is folytak a tiltakozások, amelyeket a rendőrség azonnal elfojtott.
1959-ben egy rendőr lelőtt egy mizrahi lakost Haifa Wadi Salib negyedében - ahol az állam sűrűn telepített mizrahimokat a Nakba után elkobzott palesztin házakba -, aminek hatására százak özönlöttek ki dühösen az utcákra. Az Észak-afrikai Bevándorlók Szövetsége vezetésével a tüntetők a ma'abarot és a városi nyomornegyedek felszámolását követelték, és minőségi oktatást követeltek minden polgár számára.
A hatóságok végül leverték a lázadást, amely spontán módon más mizrahi településekre is átterjedt. Az eseményekkel foglalkozó kormányzati vizsgálóbizottság kitartott amellett, hogy Izraelben a mizrahimokat nem éri megkülönböztetés etnikai hovatartozásuk alapján.
Több mint egy évtizeddel később azonban még akkor is, amikor az izraeli zsidó lakosságon belüli arányuk nagyjából egyenlő volt, a mizrahimok és az askenázok közötti társadalmi-gazdasági különbségek továbbra is élesek maradtak. Ez talán az oktatási rendszerben volt a legszembetűnőbb, ahol a mizrahi kamaszok többsége nem járt iskolába, míg az askenázik az egyetemi hallgatók mintegy 99 százalékát tették ki.
Izraeli Fekete Párducok, köztük Charlie Biton, tüntetnek a Dizengoff utcán Tel-Avivban, 1973. május 1-jén. (Moshe Milner/GPO)
Ami azonban megkülönböztette a Párducokat az őket megelőzőktől, az az volt, hogy az izraeli establishment milyen mértékben tekintette fenyegetésnek a szervezetet. Mintha csak ezt a veszélyt akarták volna hangsúlyozni, a rendőrség és a média kezdetben úgy próbálta beállítani a Párducokat, mint akik a Matzpen anticionistáival - egy nagyrészt középosztálybeli askenázimokból álló marxista csoporttal - szövetkeztek, amelyet az izraeli média az elmúlt évtized nagy részében démonizált.
„Volt ez a rasszista késztetés, hogy azt mondjuk, hogy ezek a fiatal mizrahi férfiak nem szervezkedhetnek önszántukból, és biztos, hogy bábuk egy madzagon” - mondta Elia-Shalev a +972-nek. Bár a Matzpen felajánlott némi támogatást a Párducoknak - például szórólapokat és pólókat nyomtatott a tüntetéseikhez, és a Matzpen folyóiratában felerősítette a küzdelmüket -, a Párducok óvakodtak attól, hogy túl nagy teret engedjenek a külső befolyásnak a tevékenységükre. Egy találkozón, ahol az askenázi aktivisták úgy érezték, hogy túllépték a határt, Elia-Shalev elmondta: „Reuven és testvérei fizikailag kirúgták őket”.
A Párducok cionizmushoz való viszonya eközben sokkal kevésbé volt egyértelmű. A könyvben az olvasó állandó feszültséget érzékelhet a Párducok izraeli rezsim elutasítása és az a nyilvánvaló vágyuk között, hogy egyenrangú partnerként fogadják be őket. Akcióról akcióra, és talán aktivistáról aktivistára, úgy tűnik, a csoport e két tendencia között ingadozott.
Egyfelől a Párducok a palesztin állam melletti kiállásukkal határozottan ellentétbe kerültek az akkori izraeli zsidók legkisebb kisebbségét kivéve. Az 1970-es években a Párducok képviselői több alkalommal is megsértették az izraeli törvényeket azzal, hogy találkoztak vagy megpróbáltak találkozni Jasszer Arafattal és a Palesztin Felszabadítási Szervezet (PLO) más tagjaival, amely abban az időben a felszabadítás érdekében folytatott fegyveres harc mellett kötelezte el magát.
Ráadásul a tüntetéseken a Párducok gyakran skandálták, hogy „Kevesebbet a Fantomokra” - az Egyesült Államok által Izraelnek eladott vadászrepülőgépek neve - „és többet a Párducoknak”. És hogy tiltakozzanak az ellen, amit úgy láttak, hogy az állam képmutató módon támogatja a szovjet zsidóság felszabadítását, miközben a mizrahimok szegénységben sínylődnek Izraelben, megpróbálták megzavarni az 1972-es Cionista Világkongresszust.
A Fekete Párducok tüntetése Jeruzsálemben, 1971. (Yosef Hochman, a Yad Yaari Kutató- és Dokumentációs Központ jóvoltából)
De a Párducok az alapvető cionista alapelvek megrovásával csak egy bizonyos határig jutottak. Az első hivatalos tüntetésük szórólapjai ezzel a mondattal végződtek: „Tüntetni fogunk a jogunkért, hogy olyanok legyünk, mint a többi állampolgár ebben az országban”. Egy másik gyűlés a Hatikvah, Izrael nemzeti himnuszának eléneklésével zárult. A Golda Meirrel való találkozójukon pedig Abergel - aki csak később vált nyíltan anticionistává - biztosította a miniszterelnököt, hogy a Párducok „odaadóak a hazánk iránt, és hazafiasak, szeretjük azt”.
Elia-Shalev számára ez az ambivalencia az egyik fő különbség az izraeli Párducok és amerikai társaik között. „Az amerikai Fekete Párducok igazi ideológusok, igazi forradalmárok voltak, akik a világ elnyomott népeivel akartak egyesülni és új rendet teremteni” - mondta. "Az [izraeli] Párducok nem voltak egészen ott. Szerintem nagyot mondtak, olyan kifejezéseket használtak, mint 'minden szükséges eszközzel', és az állam megdöntésével fenyegetőztek, de szerintem végső soron oda akartak tartozni.
„A palesztinok harcát legitimnek látták, és a mizrahimokat potenciális hídként definiálták az arab világ felé” - folytatta. "De alapvetően úgy gondolták, hogy helytelen, hogy a zsidó állam a zsidó lakosság több mint felét marginalizálja. Bántotta őket, hogy megtagadták tőlük a lehetőséget, hogy a társadalomhoz és az államhoz tartozzanak, és hajlandóak voltak legalábbis a megdöntéssel fenyegetőzni, hogy helyet kapjanak az asztalnál. Bármi is legyen vagy volt a cionizmus, az nem a mizrahimokat szolgálta, ezért a Párducok azok ellen léptek fel, akik ezt képviselték”.
Egy út a hatalomba
1972 márciusában a Párducok végrehajtották az egyik olyan akciót, amelyről a legszélesebb körben emlékeznek rájuk - a „Tejműveletet” -, amikor Jeruzsálem egyik leggazdagabb negyedének küszöbéről ellopták a tejesüvegeket, és eljuttatták a szegényeknek, akik számára a friss tej rendkívül megfizethetetlen volt. A Párducok támogatottsága egyre nőtt; egy 1971 közepén készült felmérés szerint a zsidó izraeliek körében 40 százalék körül volt. És ennek kézzelfogható hatása is volt: az 1972-es állami költségvetésben - amelyet utólag „a Párducok költségvetésének” neveztek el - a védelmi kiadásokból jelentős összegeket irányítottak át a lakhatásra, a jólétre és az oktatásra.
A szervezet külföldön is egyre nagyobb teret nyert. A New York Times 1971 szeptemberében címlapsztorit közölt róluk. Az európai baloldali radikálisok igyekeztek találkozni velük, és a Párducok vezetői meghívást kaptak politikai csúcstalálkozókra szerte a világon.
Az izraeli Fekete Párducok részt vesznek egy május elsejei tüntetésen Tel-Avivban, 1973. május 1-jén. (Moshe Milner)
Nemsokára, és néhány meglehetősen heves belharc ellenére, a Párducok igyekeztek növekvő népszerűségüket politikai hatalomra váltani. A mozgalom jelentős szereplése a Histadrut - Izrael kvázi-kormányzati jellegű nemzeti szakszervezete, amelyet a Munkapárt uralt - 1973 szeptemberében tartott szavazásán felcsillantotta a reményt, hogy a közelgő, október végére tervezett Knesszet-választáson komoly felfordulást idézhetnek elő. Olyan programmal kampányoltak, amely általános egészségbiztosítást, nagyobb jóléti támogatást és az összes fogoly szabadon bocsátását követelte.
Három héttel a választások előtt, október 6-án azonban Szíria és Egyiptom olyan támadást indított, amely teljesen váratlanul érte Izraelt, és amely a Jom Kipur-i háború kezdetét jelentette. A választást elhalasztották, és mire végül december 31-én sor került rá - miután a nemzet több mint 2500 katonát temetett el -, a közvélemény figyelme már teljes mértékben a nemzetbiztonsági kérdésekre összpontosult. A Párducok lendülete, amelyet közel két év alatt építettek fel, teljesen elszállt, és nem sikerült átlépniük a Knesszetbe jutáshoz szükséges minimális szavazatküszöböt.
A következő néhány évben a Párducok megpróbáltak átcsoportosulni és kilábalni a választási vereségből. De az országon belüli hangulat drámaian megváltozott, és a „szociális” kérdések iránt már nem sokan érdeklődtek. Mire négy évvel később eljött a következő választás, egy sor szakadás azt jelentette, hogy a Párducok négy különböző listán képviseltették magukat. A vezetőség két tagja bejutott a Knesszetbe - Charlie Biton az arab-zsidó Hadash párttal, és Saadia Marciano az Izraeli Baloldali Táborral (Sheli) -, ahol a hatalom folyosóin belül is előmozdították a Párducok ügyét.
A Párducok hagyományos bázisának nagy része azonban nem szavazott egyik baloldali pártra sem. Ehelyett, az 1977-es „szavazólázadás” néven emlékezetes esemény során tömegesen választották Menachem Begin jobboldali Likud pártját, aki egy askenázi populista volt, aki a Munkáspárt több évtizedes hegemóniája miatt elégedetlenkedő mizrahimoknak udvarolt, miközben Meir kormányát támadta annak biztonsági kudarcai miatt. Közel fél évszázaddal később a Likud - és Begin későbbi utódja, Benjamin Netanjahu pártelnök - uralkodik az izraeli politikában, nem kis részben a mizrahimok hűséges bázisának köszönhetően.
Benjamin Netanjahu miniszterelnök és felesége, Sara részt vesznek a zsidó marokkói Mimouna ünnepségen, Or Akiva, 2014. április 21-én. (Avishag Shaar Yashuv/Flash90)
„Ha meg akarjuk érteni, hogyan tartja fenn Netanjahu a hatalmát, és honnan ered a szövetség a mizrahi közönség nagy része és a Likud párt között, a Párducok segítenek megérteni, hogyan jutottunk idáig - még ha az ok-okozati összefüggés kissé bonyolult is” - magyarázza Elia-Shalev. "A Párducok nemcsak a felszínre hozták a nyomorúságos körülményeket, amelyek között [a mizrahimok] éltek, hanem az igazságtalanságot is, és elmondták az embereknek, kit kell hibáztatni: a Munkáspárt által dominált izraeli kormányt.
„Azzal, hogy újra és újra támadták a régi rendet, felszabadították az embereket arra, hogy lázadjanak, és utat keressenek a hatalom és a hovatartozás felé” - folytatta. "A mizrahi közvélemény nem követte a Párducokat, miután azok elszabadították ezt a lázadást. Aki képes volt kihasználni ezt az energiát, az Menachem Begin volt, aki azt mondta [a mizrahimoknak]: „Felajánlok nektek egy helyet a színpad közepén. Ti vagytok az igazi zsidók, ennek az országnak az igazi harcosai. Gyertek, csatlakozzatok hozzám. Ez nagyon vonzó volt, és működött”.
Megoldatlan sérelmek
A Likud-hegemóniához való széles körű mizrahi hozzájárulással a mizrahimok és az askenázok közötti társadalmi-gazdasági szakadék, amely a munkáspárti uralom korszakát jellemezte, az elmúlt öt évtizedben minden bizonnyal csökkent, még ha konkrét adatokat nehéz is találni. A mizrahi kultúra ma virágzik Izraelben, és a hatóságok konkrét lépéseket tettek néhány múltbeli igazságtalanság elismerése felé.
Ennek ellenére továbbra is hatalmas egyenlőtlenségek vannak. Bár jóval kisebb mértékben, mint Izrael palesztin állampolgárai esetében, a mizrahimokat a nagyrészt a cionista baloldalról származó rasszista törvények és gyakorlatok miatt gyakorlatilag kizárják az ország bizonyos részeire való bejutásból vagy az ott élésből. Alulreprezentáltak az olyan területeken, mint a média, a tudományos élet, a jog és a politika. Soha nem volt mizrahi miniszterelnök, és csak néhány mizrahimot neveztek ki a legkeresettebb kormányzati minisztériumokban.
A hadsereg is tükrözi Izrael tartósan fennálló etnikai-osztálybeli megosztottságát: az askenáziakat általában a parancsnoki pozíciókba és a hírszerző egységekbe választják; a mizrahimok viszont inkább a harci egységek ágyútöltelékei - még akkor is, ha egyre inkább alulról kezdik érvényesíteni hatalmukat. A lakhatási jogokért folytatott gyötrelmes jogi küzdelmek után pedig a mizrahimokat továbbra is kilakoltatják azokból az otthonokból, amelyekbe az állam három generációval korábban telepítette őket. A „fattyúk, akik learatták a harc gyümölcsét”, ahogy Abergel fogalmazott, nem tudták elérni azokat a mélyreható változásokat, amelyeket a Párducok elképzeltek.
Az izraeli Fekete Párducok tagjai megzavarják az Észak-afrikai Bevándorlók Világkongresszusának megnyitó ülését Tel-Avivban, 1975. október 25-én. (Ya'acov Sa'ar)
Az 1980-as évekre sok mizrahim már kiábrándult abból, hogy a Likud képtelen volt retorikáját anyagi tettekre váltani, és új vallásos mizrahim pártokban találtak otthonra: először a Tami, amely az 1981-es választásokon három MK-képviselőt szerzett, majd a Shas, amely 1984 óta az izraeli politika egyik fő erejévé nőtte ki magát. Ahelyett azonban, hogy ott folytatnák, ahol a Párducok abbahagyták, a kritikusok a Shas-t csupán „az állam alvállalkozójaként a rászorulóknak nyújtott jóléti szolgáltatások terén aktívként” jellemezték. Az utóbbi időben egyre több mizrahim talált otthonra a radikális jobboldalon, Itamar Ben-Gvir izraeli nemzetbiztonsági miniszter, aki maga is mizrahi származású, sikerrel járt ott, ahol példaképe, Meir Kahane elbukott.
Mindez nem akadályozta meg a Likudot és Netanjahut abban, hogy továbbra is a mizrahimok megmentőjeként és az elnyomott tömegek bajnokaként tüntessék fel magukat - sőt, még a Párducok emlékét is megidézik eközben. "Érdekes látni a nosztalgiát a Párducok iránt az izraeli jobboldalon” - jegyezte meg Elia-Shalev. "Soha nem látnánk, hogy a Republikánus Párt nosztalgiázna az oaklandi Fekete Párducok Pártja iránt. De a Likud nagyon hatékonyan használta ki a mizrahi sérelmeket, és elfedik azt a tényt, hogy a Párducok egy kifejezetten baloldali csoport volt, nagyon radikális programmal, amely szocialista gazdaságot és egy palesztin állam elismerését követelte”.
A legtöbbet olvasott a +972 oldalon
'Izrael mindig is törvényesnek adta el a megszállást.A Nemzetközi Bíróság most megrémíti őket'
'Levendula':A mesterséges intelligenciagép, amely Izrael gázai bombázásait irányítja.
'Unatkozom, ezért lövöldözök':Az izraeli hadsereg jóváhagyása a gázai erőszakos cselekményekhez.
Mindazonáltal Elia-Shalev nincs meggyőződve arról, hogy a mizrahimok és a jobboldal közötti kötelék felbonthatatlan, különösen október 7-e és Netanjahu kétségbeesett kísérletei után, hogy a közvélemény támogatásának csökkenésévelragaszkodjon a hatalomhoz. „Szerintem Izrael most paradigmaváltáson megy keresztül - hasonlóan az 1973-as háborút követő váltáshoz, amely végül a Munkáspárt bukásához és a Likud felemelkedéséhez vezetett” - mondta.
"Lehet, hogy ez nem holnap fog bekövetkezni; eltarthat néhány évig, mint 1973 után.
De úgy gondolom, hogy a Likud bukását és valami másnak a felemelkedését fogjuk látni” - folytatta Elia-Shalev. A Párducok öröksége pedig azt sugallja, hogy ha az izraeli politikai térképet átrajzolják, akkor még mindig lehetséges lehet egy alternatív mizrahi politikai vízió.
További linkek:
- Izraeli Fekete Párducok
- Mizrahim
- szegénység Izraelben
- Rasszizmus Izraelben
- diszkrimináció Izraelben
- Askenázim
- Munkapárt
- menachem begin
- Likud
A szerző, Ben Reiff a +972 Magazin és a Vashti Media szerkesztője. Twitter: @bentreyf.
Forrás: https://www.972mag.com/israeli-black-panthers-book-mizrahim/ 2024.július26.
Angolból fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó
