Nem tudtam megelégedni azzal, hogy csak könyveket olvastam és könyvtárakat látogattam. Egy olyan történelmi helyzetben [az algériai forradalom], amelyben minden pillanatban, minden politikai nyilatkozat, minden vita, minden petíció, az egész valóság forgott kockán, feltétlenül szükséges volt az események középpontjában lenni, és saját véleményt formálni, bármilyen veszélyes is volt - és bármilyen veszélyes is volt. Látni, rögzíteni, fényképezni: Soha nem fogadtam el a kutatás tárgyának elméleti felépítése és a gyakorlati eljárások összessége közötti szétválasztást, amelyek nélkül nincs valódi megismerés.-Pierre Bourdieu[i]

április 18., csütörtök

"Mindannyiukat letartóztatták.

"És a tüntetés feloszlott.

Az S-től érkező üzenetek lassan érkeztek, köszönhetően a metrón lévő szórványos telefonjeleknek. Mindenkit letartóztattak, miközben még mindig a Times Square-en vagyok.

"Még mindig jöjjek?

"Elmegyek.

"Oké, de egy barátom azt mondta, hogy még több tüntető jön. 10 perc múlva a Columbián leszek.

"Oké, szólj, ha vissza kellene jönnöm.

Az ujjaim körömágybőre elkezdett zavarni. Miért ilyen lassú a metró? Miért néznek rám az emberek? Talán a keffiyeh (palesztin fejkendő) miatt? Hová tartanak mindannyian? Miért nem öltöztem át azonnal?

Április 18-án, csütörtökön volt a Columbia Egyetem Gázai Szolidaritási Táborának második napja. Előző nap a Columbia diákaktivistái még hajnal előtt leereszkedtek a nyugati gyepre, sátrakat és palesztin zászlókat állítottak fel. Ezt arra a napra tervezték, amikor a Columbia elnöke, Minouche Shafik megjelenik az amerikai kongresszus előtt, hogy megvitassa az egyetemi kampuszokon tapasztalható antiszemitizmust. A gázaiakkal való szolidaritás kinyilvánítása, akik közül 2023 októbere óta legalább 33 ezren haltak meg,[ii] a táborozás célja az volt, hogy felhívja a figyelmet az Egyesült Államok és a Columbia Egyetem szerepére Izrael cionista rezsimjének támogatásában.

A követelés egyértelmű volt: nyilvánosságra hozni és fel kell adni. Eddig a Columbia befektetéseinek 99,34 százaléka ismeretlen maradt, míg a nyomon követhető aprócska töredékből kiderül, hogy milyen mértékben járult hozzá Izraelhez és a cinkos társaságokhoz, köztük a Boeinghez, a Lockheed Martinhoz, a General Dynamicshoz, a Raytheonhoz és a Caterpillar Inc-hez.[iii] A Boeing például gyártja az F-15 vadászrepülőgépeket és Apache AH-64 támadóhelikoptereket, amelyeket az izraeli légierő széles körben használt a Gáza és Libanon elleni támadásai során. Közvetlenül október 7-e után a Boeing felgyorsította 1000 intelligens bomba és 1800 JDAM készlet (egy olyan eszköz, amely a nem irányított bombákat precíziós irányítású hadianyaggá alakítja) szállítását Izraelbe. Ezért a columbiai hallgatók sürgették egyetemüket, hogy hozzák nyilvánosságra teljes befektetési portfóliójukat, és váljon meg minden olyan cégtől, amelyek a palesztinok népirtásából profitálnak.

Egyesek azt kérdezhetik: miért nevezzük ezt népirtásnak? Miután a Hamász 2023. október 7-én a blokád alatt álló Gázai övezetből meglepetésszerű támadást indított a közeli izraeli városok ellen, az izraeli kormány megtorló háborút hirdetett. Aminek tanúi voltunk, az a Gáza teljes lakosságának kitelepítése, az életfenntartó infrastruktúra - különösen a kórházak, klinikák és iskolák - célzott lerombolása, az ellátási csatornák szándékos elzárása és elvágása, valamint Dél-Libanon elrettentés céljából történő szelektív bombázása. Pusztítás, pusztítás, holttestek a romok alatt. Nincs menekvés. A sáv túl keskeny, a határok túl merevek.

Ráadásul minden atrocitást a dehumanizáció nyelvével legitimáltak, lsd. Yoav Gallant izraeli védelmi miniszter megdöbbentő szavait: "Emberi állatok ellen harcolunk.[iv]

A Gáza elleni háború brutalitását a jelenlegi politikai és jogi szókincsünkkel nem lehet teljesen megragadni, mégis népirtásnak kell neveznünk. A népirtás jelenlegi, nemzetközileg elismert definíciója a népirtás bűntettének megelőzéséről és büntetéséről szóló ENSZ-egyezmény (népirtási egyezmény) szerint a bűncselekmény anyagi és fizikai elemeit is meghatározza: a "megsemmisítési szándékot" és a károkozásra irányuló cselekményeket.[v] A népirtásról szóló egyezményt azonban sok népirtáskutató régóta bírálja, mivel az elfogult és nem befogadó.[vi] A népirtás prizmájának alkalmazása Palesztinára a múltban ritka volt az aktivista és tudományos körökön kívül, és amikor alkalmazták, rendszerint fanatikus ellenállást váltott ki.[vii] Még a World Central Kitchen segélymunkásainak 2024. április 1-i meggyilkolása által kiváltott nemzetközi felháborodást követően is David Cameron brit külügyminiszter a brit kormány honlapján újra közzétett cikkében hangsúlyozta: "Nem szabad elfelejtenünk, hogyan kezdődött ez a konfliktus - azzal, hogy a zsidó nép a holokauszt óta a legsúlyosabb és leggyilkosabb pogromot szenvedte el".[viii] Az azonnali és tartós tűzszünetre való felhívás - szögezte le - nem lehet tartós, ha nem foglalkoznak "a konfliktus okával - a Hamász uralmával Gáza felett és az október 7-i események felelőseinek jelenlétével". Amire Cameron cikke rámutat, az a holokauszt egyediségének visszatérő hangsúlyozása, amelyet a kormányzati támogatás és a modern népirtási tanulmányok intézményes fegyelmezése is elősegít.[ix]

A Gázában történtek népirtásnak nevezése tehát azt jelenti, hogy visszaszerezzük azt a nyelvet, amely a jelenlegi nemzetközi jogi és politikai rendszer számára olvashatóvá teszi ezeket az eseményeket, annak számos hibája ellenére. Ez azt jelenti, hogy újra és újra rámutatunk a háború brutalitására és embertelenségére, és ragaszkodunk hozzá. Vissza kell szólni az antiszemitizmus fegyverré válása ellen, és még hangosabban kell beszélni a cenzúra és megfélemlítés fojtogató politikai légkörében, amely most a palesztinok támogatásának minden megnyilvánulását fogadja. A legalapvetőbb, hogy népirtásnak nevezzük, mert nem a Hamász október 7-i támadásával kezdődött, hanem azzal az örökös népirtó erőszakkal, amelyet Izrael cionista telepes-gyarmati államként való létrehozása strukturálisan hozott létre.

Nem fogok belemenni az izraeli cionista rendszer létrehozásának erőszakos történetébe,[x] de képzeljétek el velem együtt a palesztinok életét az izraeli uralom alatt egy háborúmentes időszakban. A második intifáda óta az izraeli katonai ellenőrzőpontok a mindennapi börtön- földrajz részévé váltak.[xi] Az ellenőrzőpontok brutalitása nem azon munkálkodik, hogy a palesztin mobilitást teljes egészében megállítsa; azon munkálkodik, hogy a mindennapi mobilitás tapasztalatát önkényessé és bizonytalanná tegye. Az ember felsorakozik egy ellenőrzőpont előtt, és elkezd aggódni: gyanúsnak tűnök? Helyesen viselkedem? Át fogják kutatni a testemet? Milyen papírokra lesz szükségük? Megfelelő papírjaim vannak? Ki fognak-e emelni engem? Meg fognak verni? Átmehetek ma? Nincsenek egyértelmű válaszok.

Ugyanez a mindennapi véletlenszerűség logikája működik az otthon legintimebb terében is. Tudod, hogy az izraeli katonák akkor is betörhetnek éjszaka, ha nem csináltál semmit, de nem tudod, mikor jönnek, és elkezdesz aggódni: ma jönnek? Tudok ma éjjel aludni? Mit fognak tenni, ha betörnek? Tudod, hogy az izraeli katonák bármikor lerombolhatják a házadat, de nem tudod, mikor jönnek, és elkezdesz aggódni: ma jönnek, vagy ezen a héten, vagy ebben a hónapban? Lesz időm evakuálni? Van valami értékes a házban? Fel tudom-e építeni a házamat? Van rá pénzem? Megengedik majd, hogy megtegyem? Megtehetem titokban? De mennyire titokban?

Az izraeli rezsim a palesztinok életét állandó szorongásnak és bizonytalanságnak teszi ki, és ez nem a Hamász október 7-i támadásával vagy a Gáza 2007 óta tartó teljes ostromával kezdődött. Nem szabad elfelejtenünk, hogy a Gázai övezetet a cionista erők hozták létre az 1948-as Nakba után, és úgy tervezték, hogy 200 000 palesztin menekültet fogadjon be a mindössze 365 négyzetkilométeres területen. Mindig visszatérek 1948-hoz. A dátum azért jelentős, mert a palesztinok a folyamatos Nakbában élnek, amelyet az izraeli cionista állam kikiáltásával létrehozott, civilek/nem civilek bináris diskurzus tesz lehetővé. Ez a diskurzus igazolja a cionista rezsim által a civilek védelmének nevében elkövetett állami erőszakot, és megteremti a "nem civil" figuráját. A nem civil - ez a potenciális bűnöző, ez a leendő terrorista - élete hús-vér emberré redukálódik, akinek bármilyen arckifejezése, bármilyen tekintete, bármilyen cselekedete gyanús és veszélyes lehet. És mi ezt népirtásnak nevezzük, mert az izraeli rezsim tagadja a palesztinok emberi mivoltát. A modern karcerális (börtön) nemzetállam dehumanizáló ereje globális szinten szabadult el. A modern gyarmatosításnak ugyanaz a logikája, amelyet ugyanaz a faji kapitalizmusból kifejlesztett megfigyelési technológia támogat, Kasmírtól Hszincsiangig, Teherántól New Yorkig a saját egyetemeinken is kiszorítja az emberséget a testünkből.[xii]

Csütörtökön dél körül bejelentették a rendkívüli tábori sztrájkőrséget. Azt mondták, hogy a New York-i rendőrség a tábor átfésülésére készül, miközben rendőrségi buszok gyűltek össze az utcán.

Láttam a hívást, és töprengtem, hogy ott legyek-e. Ennem kell. Rengeteg dolgom van. Este órám lesz. A Columbia messze van - több mint egy óra metróval. Nem sok embert ismerek a Columbián. Végül is mit tehetnék? Az íróasztalomnál ültem, és minden kifogást kitaláltam, hogy ne csatlakozzak. De nem. Mennem kell. Mennem kell.

De elkéstem. Az összes táborozót letartóztatták.

Elsétáltam a Columbia Egyetem főbejáratához. A rendőrség ott sorakozott. Rájuk pillantottam, és néhányan visszanéztek. A tüntetők kis csoportja felé sétáltam a barátommal megosztott helyen. Csatlakoztam hozzájuk, és skandálni kezdtem: "Szabad, szabad Palesztina!".

Még több rendőr jött. Rácsokkal jöttek, hogy bekerítsenek minket. Nem sokat gondolkodtam, rohantam, hogy megállítsam őket. Hiába. Nem féltek a testemhez nyúlni vagy bántani engem. Még mindig kántálva a kis zárt térben, figyelni kezdtem őket. Ez volt az első alkalom, hogy ilyen közel kerültem a rendőrséghez. NYPD, KKK, IOF, mind egyformák vagytok - kiabáltam az arcukba. Mit gondolnak ezek? Idegesek vagy szégyellik magukat? Azt hiszik, hogy ez csak egy egyszerű gyerekjáték? Nincs családjuk és gyerekeik? Miért nem tudják megérteni a dühünket és a palesztin fájdalmat?

Egy vállveregetés zavarta meg a gondolataimat.

"Kérsz egy kis vizet?

"Ó, igen, az jó lenne. Köszönöm.

Egy lány a csoportból egy üveg vizet nyújtott át nekem.

D közelebb jött, és megkérdezte, hogy jól vagyok-e.

Jól vagyok. Jól vagy?

Bólintott.

"Mennem kell. De később visszajövök. Vigyázz magadra.

Eileen Chang szerint romantikus regényeket olvasunk, mielőtt magunk is szerelmesek lennénk; az életről szerzett tapasztalataink mindig másodkézből származnak. Igaz, én is olvastam forradalmakról, mielőtt átéltem volna egyet, és részt vettem volna benne.

Egész idő alatt a kairói Tahrir térre gondoltam. Azt mondták, hogy az egyiptomi forradalom idején a Tahrir központja sátorvárossá vált, ahol minden politikai irányzat és társadalmi réteg képviselői összegyűltek, hogy a vallástól a televízión és a politikán át a futballig mindenről eszmét cseréljenek. Azt mondták, hogy még a leghétköznapibb tevékenységek, mint például az utcaseprés és az ételkészítés is az ihlet pillanataivá váltak. Azt mondták, hogy ezek a mindennapi gyakorlatok a Tahrirt valóban radikális térré változtatták. Azt mondták, hogy a Tahrirban fantáziák születtek, és tabukat oldottak fel.

Amikor először olvastam az egyiptomi forradalomról a társadalmi antropológia órámon, nem sokat gondolkodtam rajta. A forradalom antropológiájáról volt egy hét, amire be kellett adnom egy esszét, amiben a lázadás okait elemeztem. A Tahrir átalakulása egy nem-helyből egy liminális térré, amelyet az egalitarizmus hat át, és amely tele van radikális lehetőségekkel, nem volt a fő témám. Legalábbis nem érintett meg. A szigorú elemzések és az élénk ábrázolások nem érintették meg a szívemet.

De én ezt akkor és ott, a Columbián, New Yorkban tapasztaltam meg. Nem másodkézből. Valódi volt. Sokkal valóságosabb volt, mint a szövegek és képek. Végre megértettem, miről beszéltek azok a tudósok: forradalomról.

 

április 22., hétfő

A csütörtöki nap után nagyon gyorsan történtek a dolgok. Április 22-én, hétfőn hajnali 4 órakor a New York-i Egyetem (NYU) Palesztina Szolidaritási Tábora élőben működött. Még aznap éjjel kihívták a rendőrséget az egyetemre. Több mint 120 tiltakozót tartóztattak le, köztük olyan oktatókat, akik azért jelentek meg, hogy megvédjék a diákjaikat. A teret kiürítették. Új falat építettek. Az egész egyetemre kiterjedő, Linda Mills egyetemi elnök és Fountain Walker, a campus biztonsági vezetője által aláírt e-mailt küldtek, amelyben félrevezető beszámolót közöltek a táborban történt eseményekről. A tiltakozókat csupán testként kezelték. Izgatott testekként.

"Fázol? kérdezte L.

"Igen, nagyon hideg van.

Hétfő este a rendőrkapitányság börtöne előtt álltunk támogatásként. Túl fáradt voltam a beszélgetéshez, ezért elkezdtem ellenőrizni a telefonom üzeneteit. Az emberek azt kérdezték, hogy jól vagyok-e. Videók a rendőrökről, amint tüntetőket tartóztatnak le. Fotók a börtönhöz vonuló emberekről, hogy támogatást nyújtsanak. Kikapcsoltam a képernyőt. L megölelt. Hideg volt az éjszaka.

 

április 26., péntek

Április 26-án, pénteken a NYU Palesztina Szolidaritás Tábora ismét életre kelt, ezúttal a Paulson Center előtt, ahol a hét folyamán közösségi programokat tartottak. A rendőrség gyorsan megjelent, de hirtelen távozott. Talán azt gondolták, hogy ezúttal túl sokan voltunk?

Újabb hálózsákok, jógamatracok, takarók, víz és élelmiszer érkezett. A tiltakozásról van szó. Arról is szól, hogy igényt tartunk a saját terünkre és egy új közösséget hozunk létre. A táborban a mindennapi közösségi áramlásban van egyfajta normalitás. Beszélgetünk a kurzusainkról és a vizsgáinkról. Megbeszéljük, hogyan tudnánk magunkat a legjobban melegen tartani éjszakára. Jönnek az emberek, hogy megkérdezzék, kell-e több étel, több takaró, több kézmelegítő, és hogy van-e kidobni vagy újrahasznosítani való szemetünk. A napot közösségi összejövetelek, teach-ingek, olvasócsoportok, filmvetítések, valamint evés, beszélgetés és alvás tagolja. Mondhatni minden hétköznapi. Mondhatjuk, hogy minden forradalmi. A táborban szórólapokat osztogatnak: angol, arab és héber nyelven nyomtatott forradalmi verseket; adománygyűjtő akciókat, hogy segítsenek a palesztinoknak családjukkal együtt evakuálni Gázát.

Egyesek talán gúnyolódnak: ezt nevezed forradalminak? Ez nem egy játék a kiváltságos amerikai fehér gyerekeknek? Az első kérdésre igen, a másodikra nem. Ahogy Nasser Abourahme rámutatott, a forradalom eurocentrikus értelmezésének csapdájába estünk, amely szerint a forradalom mindig a központi kormányzat apparátusának fizikai elfoglalásáról és megdöntéséről szól. A palesztin forradalommal kapcsolatban azt állítja, hogy az antikolonialista tapasztalat forradalmi volt abban, hogy "képes volt területet létrehozni", amely "új kollektív szubjektumokat és új társulási formákat támogatott, amelyek felborították a kormányzott és a kormányzó közötti különbségeket".[xiii] Ebben az értelemben igen, a táborozás forradalmi. Kigúnyolja a palesztinok bekerítésére tett sikertelen izraeli kísérletet, és a modern karcerális (börtön) állam sikertelen kísérletét, hogy elszigeteljen és civilekre és nem civilekre osszon minket. Ez a modernitásnak a megfigyelést és a rendfenntartást normalizáló forgatókönyvének elutasítása. Ez a metróvonalak és az egyetemi biztonsági riasztások által kódolt tér és idő tömörítéséből való kitörés. A legalapvetőbb szinten forradalmi, mert a politikát visszahozza a városi élet középpontjába.

És ezt a játékot nem a kiváltságos fehér amerikai gyerekek játsszák. A rendőrség és az egyetemi adminisztrátorok diákokkal szembeni atrocitásai - börtönbe hurcolják őket, megverik őket, felkutatják és zaklatják azokat, akiket még nem tartóztattak le, felfüggesztik őket, és kilakoltatják őket a szállásukról - azt jelentik, hogy ez a való élet. A szóbeli zaklatás, a fizikai erőszak és a letartóztatás nagyon is valós veszélyével kell szembenéznünk. Minden Palesztináért van. Ez nem játék.

A "mi" a táborban természetesen magában foglalja, ha akarod, a kiváltságos fehér amerikai gyerekeket is. Mégis, túl sokan vagyunk közülünk - feketék, barnák, transzneműek, queerek, fogyatékkal élők -, akik a diszkrimináció és az erőszak különböző formáinak vannak kitéve. Túl sokan vagyunk, akik csak F1-es diákvízumra és ösztöndíjakra támaszkodva maradhatnak az Egyesült Államokban. Egyikünk sem engedheti meg magának, hogy letartóztassák. Nem állítom, hogy nem egy megosztott világban élünk, vagy hogy a közömbösség a homogén naivitás szinonimája. A lényeg az, hogy a hatalom strukturális egyenlőtlenségének elismerésével még mindig megtaláljuk a béke és a szolidaritás pillanatait a táborban. Az együttlét, a személyes történetek és életritmusok megosztásának élménye erőt ad. Új szavakat alkotunk és helyezünk el a világban, elutasítva az "igazság" rendszerét és a veszteség nyelvét, amelyet a modern gyarmatosítás kényszerített ránk. Megtanuljuk, hogyan legyünk együtt egymással, hogyan kezeljük egymást valódi emberi lényekként, saját küzdelmeinkkel.

Éjfél körül hagytam el a tábort. A menstruációs fájdalmaim nem engedték, hogy egész éjjel ott maradjak.

"Mennem kell.

Oké. Vigyázz magadra. Szólj, ha hazaértél. És holnap találkozunk?

Igen. Holnap találkozunk.

 

április 27., szombat

Örülök, hogy ezúttal nem késtem el. Megkönnyebbültem, hogy nem szégyellem azt, nem a barátokkal kempingezek éjszaka. Hogy nem vagyok elég radikális. Hogy nem megyek el minden tüntetésre. A saját területemen kívülálló voltam. A kínai lány a közel-keleti tanulmányok között. Mit csinál? Mi a politikája? Elfordultam attól, hogy Palesztinával foglalkozzak, pedig Mahmoud Darwish versei csábítottak először. Szégyelltem, hogy egyáltalán megemlítsem, miért is kezdtem el foglalkozni ezzel a területtel: tehát ismeri Darwish verseit? Többször megkérdeztem magamtól, ki vagyok én, hogy Palesztináról írjak? Mit tudok én? Nem kellene több teret adnom a térségből származó embereknek? Menekültem, az identitásom, a megbízólevelem - mindkettő - hiánya miatt.

A táborozás mindent megváltoztatott. Idegenek és barátok mind ugyanazt kérdezik: "Jól vagy?".

Úgy tűnt, senkit sem érdekel a személyazonosságom. Vagy már nem is zavart.

Többé már nem foglalkozom azzal, hogy tudok-e egyedi meglátásokat nyújtani. Cselekszem, és birtoklom a bizonyítványomat. Gondolkodom, és birtoklom a megbízólevelemet. Írok, Palesztina miatt összetört szívvel és a szeretet gyógyított szívével, és birtoklom az igazolványaimat.

New York nagy város. Mindenkinek megvan a maga dolga. Mindenki a maga módján harcol.

A táborban követeljük a háborús haszonszerzés és a népirtásba való befektetés megszüntetését; a Tel Aviv-i NYU bezárását, amely ellopott palesztin földre épült kampusz; az Izraeli Megszálló Erők által kiképzett rasszista rendőrség eltávolítását a kampuszról; a szólásszabadság védelmét a kampuszon, valamint teljes amnesztiát minden olyan diáknak és oktatónak, akit palesztinbarát aktivizmusa miatt megbüntettek.

Szeretettel várjuk Önöket - ahogy engem is szívesen fogadtak -, akár úgy döntenek, hogy részt vesznek egy Palesztina-tanfolyamon, akár úgy, hogy megnéznek egy filmet, akár úgy, hogy velünk vacsoráznak, akár úgy, hogy zenét hallgatnak, akár úgy, hogy adakoznak, akár úgy, hogy éjszakai tábort vernek. Egy-két órára, egy napra vagy több éjszakára. Ami számít, az az, hogy együtt vagyunk. Ez a mi terünk. Mindenkit szeretettel várunk. Még nem késő.

Ennek az esszének egy másik változata eredetileg kínaiul jelent meg a következő kiadványban Tying Knots.

Minden fotót a szerző készített a Columbia Egyetem palesztinbarát táborában.

Jegyzetek

[i] Axel Honneth, Hermann Kocyba és BerndSchwibs, 1986, "A szimbolikus rendért folytatott küzdelem: An Interviewwith Pierre Bourdieu", Theory, Culture& Society 3(3): 39.

[ii] A cikket először április 27-én írták. Május 19-ig legalább 35 456 palesztin halt meg a gázai egészségügyi minisztérium szerint. Lásd az AlJazeeraélő frissítéseit a www.aljazeera.com/news/liveblog/2024/5/19/israels-war-on-gaza-live-dozens-of-civilians-killed-in-barbaric-attacks oldalon. Az Institute forPalestineStudies becslése szerint legalább 10 000 ember eltűnt a romok alatt, chronology.palestine-studies.org.

[iii] Lásd a Columbia University Apartheid DivestCoalition által összeállított táblázatot a docs.google.com/spreadsheets/d/1MfzTwVeg-joMrDEU12wX3C78yser91N60kMj2-_16C8/edit - gid=0; valamint Adam Tooze elemzését a Columbia Egyetem pénzügyeiről az adamtooze.substack.com/p/p/chartbook-279-columbia-universitys oldalon.

[iv] 'UN CommitteeConcernaboutRisingIsraeliHateSpeechagainstPalestinians', Reuters, 27 October 2023, https://www.reuters.com/world/un-committee-voices-concern-about-rising-israeli-hate-speech-against-2023-10-27/.

[v] Egyesült Nemzetek Szervezete, 1948. évi egyezmény a népirtás bűntettének megelőzéséről és megbüntetéséről, hatályba lépett 1951-ben, New York: www.un.org/en/genocideprevention/documents/atrocity-crimes/Doc.1_Convention%20on%20the%20Prevention%20and%20Punishment%20of%20the%20Crime%20of%20Genocide.pdf.

[vi] Lásd például Helen Fein, 1990, "SocialRecognition and Criminalisation of Genocide", CurrentSociology38(1): 1-7; Claudia Card, 2010, Confronting Evils: Terrorism, Torture, Genocide, Cambridge, UK: Cambridge University Press; és DamienShort, 2016, RedefiningGenocide: SettlerColonialism, SocialDeath and Ecocide, London: Bloomsbury Publishing.

[vii] A legillusztratívabb példa az OmerBartov és Martin Shaw közötti eszmecsere, amely az utóbbi által az 1948-as Nakba esetében a "népirtás" kifejezés használatáról szólt. Lásd Martin Shaw és OmerBartov, 2010, "The Question of Genocide in Palestine, 1948: An Exchange between Martin Shaw and OmerBartov", Journal of Genocide Research 12(3-4): 243-59.

[viii] David Cameron, "SixMonthsSincetheBrutalAttacksbyHamasonOctober 7: ArticlebytheForeignSecretary", 2024. április 7., UK Government website, www.gov.uk/government/speeches/six-months-since-the-brutal-attacks-by-hamas-on-october-7-article-by-the-foreign-secretary.

[ix] Arról, hogy a holokausztra mint egyedülálló európai esetre való intézményes összpontosítás hogyan zárta ki és hallgatta el a népirtás más eseteit, lásd Ali AbdullatifAhmida, 2020, Genocide in Libya: Shar, a HiddenColonialHistory, London: Routledge.

[x] Lásd Ilan Pappé, 2007, The EthnicCleansing of Palestine, New York: Simon & Schuster; RashidKhalidi, 2020, The HundredYears' WaronPalestine: A telepes gyarmatosítás és az ellenállás története, 1917-2017, New York: Metropolitan Books; és Mohammed Nijim, 2023, "Genocide in Palestine: Gaza as a CaseStudy", The International Journal of Human Rights27(1): 165-200.

[xi] Lásd Ariella Azoulay és AdiOphir, 2005, "The Monster'sTail", in Against the Wall: Israeli'sBarriertoPeace, szerkesztette Michael Sorkin, 2-27, New York: The New Press; NasserAbourahme, 2011, "SpatialCollisions and DiscordantTemporalities: Everyday Life between Camp and Checkpoint", International Journal of Urban and Regional Research 35(2): RemaHammami, 2015, "On (Not) Suffering at theCheckpoint: PalestinianNarrativeStrategies of SurvivingIsrael'sCarceralGeography", Borderlands14(1); és Michal Huss, 2019, "MappingtheOccupation: Performativitás és a bizonytalan izraeli identitás", Geopolitics24(3): 756-70.

[xii]Cabeiri de Bergh Robinson, 2013, Az áldozat teste, a harcos teste: RefugeeFamilies and theMaking of KashmiriJihadists, Berkeley, CA: University of California Press; DarrenByler, 2021, Terror Capitalism: UyghurDispossession and Masculinity in a Chinese City, Durham, NC: Duke University Press; és GolnarNikpour, 2024, The Incarcerated Modern: Prisons and Public Life in Iran, Redwood, CA: Stanford University Press. Jogtörténeti szempontból lásd SameraEsmeir, 2012, JuridicalHumanity: A ColonialHistory, Redwood, CA: Stanford University Press.

[xiii]NasserAbourahme, 2021, "Forradalom a forradalom után: The Communeas Line of Flight in PalestinianAnticolonialism", Critical Times 4(3): 445-75, 447. o.

 

Norie,a szerző a kapitalizmus megtestesült történetét dolgozza fel a Földközi-tenger keleti részén a XIX. században és a XX. század elején. Aktívan részt vesz különböző szervezési, fordítási és adománygyűjtési projektekben a palesztinai igazságosságért.

Forrás: https://madeinchinajournal.com/2024/05/27/are-you-okay/. 2024. május 27.

Angolból fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó