Shahmaran ősi mitikus alakjának falfestménye Jinwar női faluban.
26. kötet, 1. sz: Gender: Túl a kettősségen
"A Jineolojî egy folyó, amely megtalálja a saját útját."1
A jelenlegi, nők által vezetett forradalmi felkelést Iránban, amelyet "Nő, élet, szabadság" forradalomként ismerünk, egy fiatal kurd nő, Jina Amini meggyilkolása lobbantotta lángra. Amini 2022 szeptemberében az iráni Kurdisztán tartományban található szülővárosából, Saqqez-ből a fővárosba, Teheránba látogatott, amikor az erkölcsrendészet letartóztatta, mert nem viselte megfelelően a hidzsábját. Három nappal később egy kórházban meghalt a fejére mért súlyos ütések következtében, amelyeket még az állami őrizetben kapott. Az erkölcsi rendőrség, amelyet Iránban "Gasht-e Ershad" néven is ismerünk, az iráni rendőrség egyik ága, amely az iszlám viselkedési és öltözködési szabályok állami értelmezésének érvényesítéséért felelős a nyilvános helyeken. Az erkölcsrendőrségnek jogában áll megállítani, kikérdezni és letartóztatni olyan személyeket, akikről úgy vélik, hogy megsértik ezeket a szabályokat. Ez az egyik mechanizmusa a nők teste és mozgása széleskörű ellenőrzésének, és megalapozza az államnak az emberek mindennapi életének bonyolult részleteire gyakorolt tekintélyelvű befolyását. A jelenlegi forradalmi mozgalom mellőzi a nyugati liberális demokratikus diskurzust a muszlim nők megmentésének szükségességéről, és az élet társadalmi szerkezetének teljes átszervezésére szólít fel, ami a mozgalmat alkotó, a társadalom különböző szektoraiból érkező tiltakozók széles koalíciójában nyilvánul meg. Valóban, a jineolojî, a jelszó mögött álló tudomány kifejezetten összekapcsolja a nők szabadságát és autonómiáját az élet és a társadalom autonóm, alulról jövő megszervezésével. Ahelyett, hogy a patriarchális nemzetállamhoz fordulna különleges jogokért, a Jineolojî teljesen újragondolja a társadalmi mezőt a nők központi szerepvállalásával.
A jelenlegi forradalmi mozgalom mellőzi a nyugati liberális demokratikus diskurzust a muszlim nők megmentésének szükségességéről, és az élet társadalmi szerkezetének teljes átszervezésére szólít fel.
Amini temetésén a "JinJîyan Azadî" ("Nő, élet, szabadság", eredeti kurd nyelven) felkiáltást lehetett hallani a gyászolók ajkán.2 A jelszót továbbra is skandálják a folyamatban lévő tüntetések és közvetlen akciók során országszerte, és a diaszpóra is visszhangozza.
A JinJîyan Azadî a kurd szabadságmozgalom történetében gyökerezik, amely továbbra is a nők szerepét állítja a középpontba a mindenki számára szabad és demokratikus társadalom építésében. Valójában az teszi forradalommá ezt a közelmúltbeli iráni felkelést, hogy különböző, történelmileg leigázott csoportok koalíciója fogott össze a jelenlegi kormány megdöntésére. A nők és a fiatalok vezették a felkelést, az etnikai és vallási kisebbségekkel, például a kurdokkal és a beludzsokkal, a szegényekkel, a munkás-, környezetvédő és emberi jogi mozgalmak különböző csoportjaival, a kulturális dolgozókkal, az egyetemi és középiskolai diákokkal, a művészekkel, az értelmiségiekkel, valamint a nemi és szexuálisan nem konform kisebbségekkel együtt. A "Nő, élet, szabadság" több mint egy szlogen, a kurd szabadságmozgalmon belüli évtizedes szerveződés, ellenállás, elméletalkotás, vita, kritika és önkritika során e három fogalom közötti szükséges kapcsolatot tükrözi.
A történelmileg kurdok által lakott föld ma a négy nemzetállam, Szíria, Törökország, Irán és Irak között oszlik meg. Ezeket a határokat nagyrészt a francia és brit gyarmatosító hatalmak hozták létre az első világháborút követően, olyan szerződések és konferenciák révén, amelyek az európai gyarmati érdekeknek megfelelően újratérképezték a Közel-Keletet. Ez a négy nemzetállam a nemzeti identitást szinguláris etnolingvisztikai vonalak mentén szilárdította meg, és ezzel tulajdonképpen gyarmati viszonyt teremtett a régió sokszínű lakosságával. Iránban, ahol a perzsa felsőbbrendűség az iszlám állammal együtt él, nem lehet nem perzsa (fárszi) vagy nem iszlám nevet bejegyeztetni. Jina Amini például a sajtóban jobban ismert lehet a gyarmati perzsa keresztnevén, a Mahsa néven. A kurdok ellenállása népük, nyelvük és kultúrájuk belső elüldözésével és brutális elnyomásával szemben a régióban és az egyes nemzetállamok sajátos gyarmati körülményeihez, politikáihoz, stratégiáihoz és taktikáihoz képest változott. A 2011-ben Szíriában eszkalálódó polgárháborúra válaszul az észak-szíriai kurd csoportok helyi kormányzati struktúrákat hoztak létre a kurd többségű területeken, és önvédelmi egységeket kezdtek szervezni, hogy megvédjék közösségeiket az erőszaktól. 2012-ben a kurd vezetésű csoportok bejelentették az Észak- és Kelet-Szíriai Autonóm Adminisztráció (AANES), más néven Rojava megalakulását, amelyben számos etnikai és vallási csoport, köztük kurdok, arabok, asszírok, szíriaiak, jezidik, türkmének és örmények vettek részt. Az AANES a demokratikus konföderalizmuson alapuló decentralizált kormányzási rendszert dolgozott ki, amely három fő elv köré szerveződött: a nők központi szerepe, az ökológiai és környezeti fenntarthatóság, valamint az etnolingvisztikai pluralizmusban gyökerező decentralizált közvetlen demokrácia. Rojava fő tudománya a jineolojî, amely a nő, az élet és a szabadság közötti kapcsolatot dolgozza ki, és amely ígéretet hordoz arra, hogy összekapcsolja a felszabadítási küzdelmeket az egész régióban és azon túl is.3
A kurd nyelvben a dzsin nőt jelent, és ugyanaz a gyökere, mint a dzsijánnak, vagyis az életnek. A "nő tudományaként" a jineolojî magának az élet reprodukciójának minden aspektusával foglalkozik. A kurd szabadságmozgalomban gyökerezik, és az elnyomás patriarchális, kapitalista és gyarmati rendszereinek megkérdőjelezésére és átalakítására törekszik. A Jineolojî-t tudománynak tekintik, mivel magában foglalja a nők történetének szisztematikus tanulmányozását és elemzését, a nők autonóm szerveződésének empirikus tapasztalatait, valamint a nők hozzájárulását a különböző elméleti és gyakorlati hagyományokhoz a nők felszabadításának szolgálatában, amelyet az egész társadalom felszabadításaként értelmeznek. Jineolojî kritikai keretként bírálja a tudományos pozitivizmus elsőbbségét, amely az összetett társadalmi jelenségeket mérhető és számszerűsíthető adatokra redukálja, figyelmen kívül hagyva az emberi tapasztalat ellentmondásos, kontextuális, intuitív és szubjektív aspektusait. Jineolojî szerint ez a redukcionista megközelítés nem képes megragadni a nők életének, küzdelmeinek és tudásának árnyalatait és sokszínűségét, amelyek gyakran marginalizálódnak vagy láthatatlanná válnak.
A Jineolojî kifejezést először 2008-ban javasolta a mozgalom vezető alakja, Abdullah Öcalan, a kurd szabadságmozgalmon belül a nők többéves szervezőmunkája alapján.4Öcalan az 1970-es években alapította a Kurdisztáni Munkáspártot (PKK), és 1999 óta politikai fogoly a törökországi Imrali szigeti börtönben. Öcalan vezetése alatt a PKK az 1990-es évek közepe és 2005 között paradigmaváltáson ment keresztül, és a független kurd államra törekvő marxista-leninista szervezetből a helyi és regionális önkormányzati zónák szövetségi hálózatát célzó, nem állami alapú mozgalommá vált. Írásait horizontalisták, anarchisták, őslakos közösségek és mások is átvették, akik a kölcsönös segítségnyújtáson és kölcsönösségen alapuló világ iránt érdeklődnek. Amellett, hogy megalapozott gyakorlatot kínál az autonóm szerveződéshez a civilizációs és planetáris válság idején,5 Öcalan történelmi elemzése az állam kialakulásáról az ókori sumér városállamban, Mezopotámiában (a mai Irak), következetes a mai dzsineolojí és forradalmi mozgalmak számára. Öcalan szerint az állam felemelkedését egy hierarchikus társadalmi rend kialakulása kísérte, amelyben a férfiak hatalmi és tekintélyi pozíciókat töltöttek be a nők felett. A vallási gyakorlatok segítettek keretet biztosítani a társadalmi kohéziónak és legitimálni a patriarchális állam erőforrás-ellenőrzését, míg a nők leigázását a reproduktív munka ellenőrzésének szükséges eszközének tekintették.6
Konkrétabban, Öcalan szerint a nő volt az első gyarmat. Az uralom minden más formája, beleértve a gyarmatosítást és a kapitalizmust, az uralomnak ezt az eredeti viszonyát ismétli meg. A nő és a szabad élet közötti alapvető kapcsolat a Jineolojî, a nő tudományának alapfeltétele. Tekintettel arra, hogy a patriarchátus a mindennapi élet részletes elrendezése felett gyakorolja az ellenőrzést, a patriarchátus által gyarmatosított élet minden elemének fel kellene bomlania ahhoz, hogy a nő, és ennek következtében az egész élet szabaddá váljon. Miközben elismeri a nő élethez való közelségét, Jineolojî egyúttal elutasítja a nő biológiailag meghatározott definícióját. A nő kategóriáját társadalmi jelenségként értelmezi, a nő tudománya a nő társadalmi fogalmának kollektív újrafogalmazásának folyamatos folyamata, nem mint a tudás egy elszakított formája, hanem mint a felszabadítást szolgáló tudomány, módszer és tudás. Jineolojî a patriarchátus feminista kritikáinak történelmi hozzájárulásaira építve új episztemológiát javasol. Másképpen fogalmazva, a nő jelentésének nyitott kérdését a nők szabadságharcban megélt tapasztalatainak tárgyi elemzése alapján, a biológiai determinizmus és a társadalmi konstruktivizmus közötti nyugati vitáktól eltérő kontextusban vizsgálja. A nemi szerepek újraértelmezése folyamatos folyamat, és minden kontextusban más és más. Nem lehetséges és nem is kívánatos a nemek meghatározása a nő és az élet e relációs, kollektív és internacionalista tudományán belül. Ami konzisztens, az a nemek és a patriarchátus nem esszencialista és transzformatív viszonya. Jineolojî történeti és relációs megközelítése túllép a binaritáson, anélkül, hogy szükségszerűen nemi kategóriaként használná a nonbináris nemet. Egy internacionalista tudomány dinamikáján belül, amely mindazonáltal a kurd szabadságmozgalomból ered, továbbra is új viták alakulnak ki, és összekapcsolják a nemek különböző megélt tapasztalatait a küzdelemben.7
A kurd női mozgalom: History, Theory, Practice (2022) című könyvében Dilar Dirik a kurd államért folytatott marxista-leninista harcról a demokratikus konföderalizmusra való áttérést "feminizáló forradalomként" írja le, részben azért, mert a nemzetállamot a társadalmi, politikai és gazdasági kapcsolatok rendezésének alapvetően patriarchális formájának tekintik.8 Ezzel szemben a Rojava területén gyakorolt demokratikus konföderalizmus például számos közgyűlésen, tanácson, bizottságon és akadémián alapul. A tanácsrendszer középpontjában a városrészi közgyűlések állnak, amelyek a falvaktól és városrészektől a kantoni és regionális szintekig terjedő nagyobb kormányzati egységek alapjául szolgálnak. A Rojava-i forradalom egyik legjelentősebb eredménye az autonóm női tanácsok létrehozása volt. Ezek a tanácsok felelősek a nők jogainak tiszteletben tartásáért, valamint azért, hogy a nők a kormányzás és a döntéshozatal minden szintjén képviselve legyenek. A nemek közötti egyenlő részvétel mellett a kormányzás minden szintjén saját női tanáccsal rendelkeznek, amelynek joga van megvétózni minden olyan döntést, amely hátrányosan érintheti a nőket.
A demokratikus konföderalizmus paradigmája a forradalmi változások másfajta szemléletét is támogatja, ahol a társadalmi élet újjászervezését nem tekintik a múlttal való azonnali és teljes szakításnak. Ehelyett egy hosszabb időszakot felölelő, folyamatos küzdelemnek tekintik, amelynek célja a mindennapi élet minden aspektusát átható új és tartós társadalmi viszonyok kialakítása. Ebben az összefüggésben az akadémiák szerepe kulcsfontosságú az autonóm oktatásban, amely megszakítja a patriarchális és kapitalista szubjektivitás mintáit. A Jineolojî Akadémia például a Rojava Egyetem része, és az egyetemen kívül sajátos tanterveket és népszerű oktatási programokat dolgoz ki. Ezek a programok fontos helyszínei az internalizált patriarchális normák és gyakorlatok elsajátításának.
A Jineolojî a világ megismerésének különböző emancipatorikus módjainak elméletalkotását, elemzését és gyakorlását szolgáló kollektív tudomány. A jineolojî akadémiák, bizottságok, kutatóközpontok és konferenciák hálózata egyre nagyobb nemzetközi részvételt biztosít Kurdisztán négy régiójától Belgiumig, Németországig, Franciaországig és Svédországig. A Jineolojî negyedévente megjelenő tudományos és elméleti folyóirat 2016 óta jelenik meg a törökországi Észak-Kurdisztánból. Míg a nyomtatott kiadvány török nyelvű, a Jineolojî honlapján arab, perzsa, angol és más nyelveken online cikkeket és videókat tesznek közzé. A folyóirat angol nyelvű különkiadást is megjelentetett. A Bevezetés a Jineolojîba című könyv rövidített összefoglaló változatát angolra is lefordították. Az angol nyelvű források azonban továbbra is korlátozottak.9
a nő jelentésének nyitott kérdése a nők szabadságharcban megélt tapasztalatainak tárgyi elemzéséből táplálkozik, a biológiai determinizmus és a társadalmi konstruktivizmus közötti nyugati vitáktól eltérő kontextusban.
A nő tudománya az élet minden aspektusát áthatja, amely arra törekszik, hogy megszabaduljon a patriarchális államtól és az emberek és a föld kapitalista kizsákmányolásától. Foglalkozik a hagyományos tudás megőrzésével és előmozdításával, valamint olyan új tudás és perspektívák kidolgozásával, amelyek a nők küzdelmes tapasztalatait tükrözik. A kutatás néhány "cselekvési területe" az etika-esztétika, gazdaság, demográfia, ökológia, történelem-történelem, egészségügy, oktatás és politika.10 A Rojava-i Jinwar női falu például a Jineolojî Akadémia projektje, ahol a nők és a gyerekek az ökológiai fenntarthatóság és a decentralizált közösségi döntéshozatal elvein alapuló közösségi életet élnek. Jinwar menedékhely a különböző etnikumú és nyelvi hátterű nők számára, akik az ISIS-szel vívott háború során megözvegyültek, vagy más módon elhagyták családjukat, hogy részt vegyenek a női kommuna felépítésében. A település harminc háza hagyományos vályogtéglából épült. Van egy közös konyha, egy orvosi központ, amely a faluban termesztett növényi gyógyszereket használ, gyümölcsfákból és zöldségekből álló kertek, búzaföldek, és egy pékség, amely a régióban híres finom kenyeréről. Jinwar lakosai rendszeres találkozókon és gyűléseken vesznek részt, ahol megvitatják és döntéseket hoznak a falut érintő kérdésekben. A faluban található műalkotások Shahmaran ősi mitológiai alakját idézik meg, egy nem bináris nő-kígyót, aki a földdel és a gyógynövényekkel kapcsolatos gyógyító tudás őrzője. A faluban egy akadémia is működik, ahol a lakosok a jineolojîról tanulnak.11
A Jineolojî és a demokratikus konföderalizmus tágabb összefüggésében világossá válik, hogy az iráni nők által vezetett felkelést nem tudjuk függetleníteni a gazdasági, etnikai és társadalmi aggodalmaktól, amelyek az egész társadalmat érintik, még akkor is, ha a nők elnyomása az állami uralom minden más formáját meghatározza. A forradalmi küzdelmekre általában erőszakkal válaszolnak. A helyzet Iránban tovább súlyosbodik azzal, hogy a közelmúltban országszerte mérgesgázt vetettek be a középiskolákban, valószínűleg azért, hogy a fiatalokat terrorizálják, hogy ne vegyenek részt a kollektív autonómiájukat énekkel és tánccal ünneplő közvetlen akciókban.12Jineolojî segíthet nekünk meglátni az iráni női felkelés kreatív forradalmi áramlatát, és megakadályozni, hogy azt a liberális feminista vagy gyarmati állami politika keretei közé szorítsák.
Mi a Jineolojî tanulsága Irán és a bolygón és a bolygóért folytatott forradalmi küzdelmek számára? Ez az új és kialakulóban lévő tudomány kollektív, decentralizált és nemzetközi, arra ösztönözve a nőket, hogy mindenütt kutassák, elméletileg megalapozzák és megosszák saját történelmük, helyi tudásuk és az autonóm szerveződések mindig is létező, még ha árnyékba is szorult formáinak visszaszerzését. Irán kurdisztáni tartományában, ahonnan JinaAmini származott, a nők autonóm szerveződésének gazdag története van, beleértve a Sanandaj-i Nőtanácsot (Women’sCouncil of Sanandaj), amely 1979-ben létrehozta az első egészségügyi klinikákat és könyvtárakat a lakosság helyi szükségleteinek kiszolgálására.13 Sok más történelmi és élő példája is van az ilyen alulról jövő szerveződésnek, és Jineolojî arra kér minket, hogy közösen elemezzük és elméletileg fejtsük ki ezeket a küzdelmeket és ellenállásokat. Ez egy készülő tudomány, amely az egész életet áthatja.
Kép: Nafisa F.
Megjegyzések
1JineolojîCommittee Europe, "Mi az a Jineolojî?" Jineolojî: A Quarterly Journal of Science and Theory, angol nyelvű különkiadás, https://jineoloji.org/en/2018/12/14/what-is-jineoloji/.
2b9AcE (@b9AcE), "FromFuneral of KurdishwomanMahsaAmini, fromSaqqez in RojhelatKurdistan/NW Iran, murderedby 'morality' police of Tehran. 'Dzsin! Jiyan! Azadi!" (Nők! Élet! Szabadság!) a kurd felszabadító mozgalom klasszikus feminista jelszava," Twitter, 2017. szeptember 17., https://twitter.com/b9ace/status/1571060404482342913.
3EleonoraGeaPiccardi és StefaniaBarca, "Jin-jiyan-azadi: Matrisztikus kultúra és demokratikus konföderalizmusRojavában", Fenntarthatósági tudomány 17 (2022): 1273-85.
4Abdullah Öcalan, A szabadság szociológiája: A demokratikus civilizáció kiáltványa, III. kötet (Oakland: PM Press, 2020); Dilar Dirik, The KurdishWomen'sMovement: History, Theory, Practice (London: Pluto Press, 2022).
5A társadalmi ökológus Murray Bookchin hatására Öcalan a földi ökoszisztéma pusztulását kulcsfontosságúnak tartja a hierarchia működésének szempontjából a kapitalista modernitáson belül. Lásd Murray Bookchin, A szabadság ökológiája: The Emergence and Dissolution of Hierarchy (Oakland: AK Press, 2005).
6Abdullah Öcalan, Börtönbeli írások: The Roots of Civilisation, ford. Klaus Happel (London: Pluto Press, 2007); JoostJongerden, "Gender Equality and RadicalDemocracy: Contractions and Conflicts in Relationtothe 'New Paradigm' withintheKurdistanWorkers' Party (PKK)", Anatoli 8 (2017): 233-56.
7"Nyílt levél a nyilvánosságnak: A 'Túl a feminizmuson? Jineolojî és a kurd női szabadságmozgalom", 2021. május 26., https://jineoloji.org/en/2021/05/10/open-letter-to-the-public/.
8Dilar Dirik, A kurd női mozgalom.
9Jineolojî: A Quarterly Journal of Science and Theory, különszám az angol olvasók számára, 2020. március.
10JineolojîCommittee Europe, "Jineolojî", MezopotamienVerlag und Vertriebs, no. 2 (2018): https://jineoloji.org/en/wp-content/uploads/2018/05/Jineolojî-English-v2-Final.pdf.
11Személyes megfigyelések a 2019. júniusi jinwar-i látogatásom során, ahol találkoztam a Jineolojî Akadémia tagjaival.
12Michele Catanzaro, "A feltételezett iráni iskoláslánymérgezések: WhatScientistsKnow," Nature 615, 574 (2023): https://doi.org/10.1038/d41586-023-00754-2.
13FatemehKarimi, GenreetMilitantisme au KurdistanD'Iran: Les femmeskurdes du Koomala 1979-1991 (Párizs: L'Harmattan, 2022); DancingforChange, rendező: ShahrzadArshadi (2015).
Science fort he People
A Science fort hePeople (SftP), az Egyesült Államok történetének legfontosabb radikális tudományos mozgalma, 1969-ben a háborúellenes mozgalomból alakult ki, és 1989-ig tartott. A marxista elemzéssel és a nem hierarchikus irányítási struktúrával az SftP számos probléma mellett megbirkózott: a tudományos kutatás militarizálása, a kutatási menetrend vállalati ellenőrzése, a szociobiológia és más tudományos elméletek politikai vonatkozásai, az energiapolitika környezeti következményei, az egészségügyben tapasztalható egyenlőtlenségek stb. Tagjai ellenezték a rasszizmust, a szexizmust és a tudomány klasszicizmusát, és mindenekelőtt arra törekedtek, hogy mozgósítsa a tudományos területeken dolgozókat, hogy aktívan lépjenek fel a tudomány, a technológia és az orvostudomány érdekében, amelyek a társadalmi igényeket szolgálják.
Radikális tudomány Kutatásokon, írásokon, tiltakozásokon és alulról építkező szerveződéseken keresztül az SftP arra törekedett, hogy megszüntesse a tudományos ismereteket, és bátorítsa „az embereket”, hogy saját kezükbe vegyék a tudományt és a technológiát. Az SftP számos publikációja alakító szerepet játszott a tudomány és a technológia tanulmányozása területén, megkérdőjelezve a tudomány „semleges” értelmezéseit, és ehelyett azt mutatta be, hogy az eredendően politikai. Tagjai egyetemeken és közösségekben szerveződtek, éles politikai elemzéseket kínáló magazint adtak ki, és érdemi tudományos eszmecserére törekedtek nemzetközileg Vietnamban, Kínában, Kubában, Nicaraguában és más országokban.
Néhány kérdés, amellyel ma szembesülünk, jelentős mértékben megváltozott, de a tőkével, a hatalommal, az ideológiával és a demokráciával kapcsolatos alapvető kérdések a tudományban továbbra is fennállnak.
A magazin évente egyszer jelenik meg.
Forrás: https://magazine.scienceforthepeople.org/vol26-1-gender/jineoloji/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=jineoloji, 2023. ősz.
Angolból fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó
