Kép: Anarchista könyvtár Bécs

"Mindig is ellenségei voltunk a hősnek, (...) mert számunkra a hősben mindig csalás, téveszme volt (...); a hősiesség érzése - nem értelme - csak a tömegekben található meg."

A "Mujeres Libres" című kiállítás 10.20. és 11.11. között látható az Anarchista Könyvtárban, Bécs, Sanettystr. 1. szám alatt. Nyitvatartási idő: P: Kedd és sze. 15-21, péntek 15-19, szombat 14-21 óráig. Vera Bianchi bevezető előadása 10.10. 19-én 19.30-kor.

Erich Hackl Steyr-ben (Felső-Ausztria) született 1954-ben. 1983 óta dolgozik fordítóként, szerkesztőként és szabadúszó íróként. Utoljára a 25/26-i számban írt itt. Március »Egy tiszteletreméltó ember jelei. Willi Pechtl tiroli grafikus"

A bécsi Josefstadt hátsó sarkában, közvetlenül azelőtt, hogy ez a kissé sznob kerület találkozna a Gürtel-el, amely a "proletariátus sugárútjából" motorizált közlekedési pokollá degenerálódott, az Anarchista Könyvtár egy nagy költséggel és nagy odafigyeléssel átalakított egykori sportáruüzletben található. A név nem elég, mert a hely egy archívumnak (ritka írásokkal az anarchizmus fénykorából), egy kiadónak, egy előadóteremnek bárral, valamint az Anarchizmus Kutató Intézetnek is otthont ad, amelynek célja a libertárius mozgalmak sokrétű megértése és tanulmányozása. "Számtalan kísérlet és kísérlet az anarchista utópia megélésére az itt és mostban" - olvasható az intézet önarcképében. "Fontos, hogy ebből a gazdag politikai tapasztalatból merítsünk. Mert anarchistaként feladatunknak tekintjük, hogy tovább írjuk és továbbadjuk ezt a történelmet és történeteket".

Ezt a célt szolgálják nemcsak az olyan könyvek, mint Reinhold Müller tényszerű életrajza a bécsi publicistáról, Karl F. Kocmata-ról (1890-1918), aki addig teljesen ismeretlen volt számomra. Kocmata (1890-1941) vagy olyan folyóiratok, mint az éves falinaptár, amely kizárólag a nőket mutatja be szavakban és képekben, hanem kiállítások is, amelyekhez Rainer Schakmann - egy fáradhatatlan aktivista, aki számomra minden kezdeményezés szívét és lelkét megtestesíti - éppoly egyszerű, mint amennyire meggyőző megoldásokat talál azzal, hogy nyomtatott szövetpaneleken, szöveg és grafika hatalmas sűrítésében, a múzeumok és galériák látogatását egyre inkább kellemetlenné tevő kreatív trükkök nélkül dolgozza fel az adott témát.

A legújabb kiállítás a "Mujeres Libres"-nek, egy jól kutatott és mégis mindig elfeledett 1936-1939-es évekbeli spanyol női kollektívának szól, amely feministább volt, mint nagyjából minden, ami ezzel az igénnyel akkoriban vagy az azt követő évtizedekben megjelent, és amely mindazonáltal nem akart semmit a feministáktól, akik számára a jobb társaság hölgyeiként jelentek meg, akik cigarettaszipkával dohányoztak, likőrt ittak, panaszkodtak a férfiak durvaságára és mellékesen zaklatták a cselédeket. A "Szabad Nők" viszonyulása az anarchistákhoz is alaposan kritikus volt, noha szinte mindegyikük az anarchoszindikalista szakszervezethez, a CNT-hez vagy az anarchista ifjúsági szervezethez, a FIJL-hez tartozott, és hozzájuk hasonlóan a társadalmi forradalmat propagálta, amelynek révén az uralomtól mentes társadalmat és az állam eltörlését akarták elérni. Sem az a szándékuk, hogy "felszabadítsák a nőket a hármas rabszolgaságból, amelynek alá vannak vetve: tudatlanság, szex és termelés", sem az ebből levezetett követelés, hogy harcoljanak a saját családjukon belüli patriarchális struktúrák ellen, nem volt kényelmes a "Mujeres Libres" férfi harcostársainak. Emiatt, és mivel nem voltak hajlandóak átvenni az irányítást, a kollektívát hivatalosan soha nem ismerték el anarchista női szervezetként.

Bár a "Mujeres Libres - Szabad Nők" rövid fennállásuk alatt - 1936 nyarától a köztársaság 1939 tavaszán bekövetkezett vereségéig - rendkívül aktívak voltak, és 127 helyi csoportban több mint 25 000 tagot számlátak, de nem mondhatnánk, hogy a kollektívát hivatalosan anarchista női szervezetként ismerték volna el. Keveset tudnánk róluk, ha nem jelent volna meg az azonos nevű folyóirat, amely 1936 májusában, két hónappal a katonai puccs előtt jelent meg először, és amelyet mindvégig három kivételesen tehetséges, éleslátó és csapatszellemű nő irányított: Lucía Sánchez Saornil író és távírász, Mercedes Comaposada Guillén ügyvédnő és Amparo Poch y Gascón orvosnő.

Ha ma, majdnem kilencven évvel később olvassuk a magazint, meglepő az a frissesség és vehemencia, amellyel olyan követeléseket fogalmazott meg és olyan megoldásokat kínált, amelyek Spanyolországon kívül is aktuálisak: A prostitúció eltörlése és az úgynevezett "liberatorios" létrehozása, ahol a nőket tanácsadással, oktatással és a méltóságteljes életvitelhez szükséges képesítéssel kellett volna ellátni; szexuális felvilágosítás és fogamzásgátlási tanácsadás; koedukáció minden iskolában és azok átszervezése a legendás anarchista pedagógus, Francisco Ferrer y Guardia elvei szerint; írástudási tanfolyamok felnőtteknek; étkezdék és óvodák létrehozása, hogy az anyák rendszeresen dolgozhassanak; abortusztörvény elfogadása, amelynél csak a nő kívánsága lehet a döntő; a házasság intézményének eltörlése és felváltása a szabad szerelem elvei szerinti, mindkét partner számára azonos jogokat biztosító önkéntes szövetséggel.

A polgárháború első hónapjainak hatalmas társadalmi dinamikája, a gazdaságok és mezőgazdasági birtokok kollektivizálása, valamint az a tény, hogy a háború előrehaladtával egyre több nő lépett be a férfiak által dominált szakmákba munkásként, megteremtette a feltételeket - legalábbis az anarchisták által uralt hátországban, azaz Katalóniában, valamint Aragónia és Valencia egyes részein - ahhoz, hogy számos ilyen, eddig utópisztikus cél megvalósuljon. Csak az antifasiszta táboron belüli fordulat, a kommunista párt, a polgári republikánusok és a szocialisták egy része által támogatott politika vezetett a forradalmi vívmányok visszaszorulásához, amely minden erőfeszítést a háború követelményeinek rendelt alá. Ez nem az a hely, ahol százezredszerre is megvitathatjuk, hogy melyik jelszó volt megfelelő az adott körülményekhez - a kommunistáké: "Mindent a háborúért!" vagy az anarchistáké: "Háború és forradalom!" -; hogy a kérdésre az Anarchista Könyvtárban egyértelmű választ kapunk, az nyilvánvaló.

A kiállítás érdeme, hogy nagy teret ad a már említett folyóiratnak. A Mujeres Libres ugyanis olyan hangot ütött meg, amely egyedülálló volt a korabeli republikánus sajtóban. Hiába keresünk divatriportokat, mintákat vagy főzési recepteket, amelyek sok helyet foglaltak el a Mujeres és a Pasionaria, az AMA kommunista nőszervezet lapjaiban. Ehelyett éles nyelvű polémiát találunk, például egy olyan szó inflációs használata ellen, amelyet a spanyol háború alatt minden alkalommal egyszerűen a napóleoni megszállás elleni 1808-as népfelkeléshez hasonlított, és amelyet csak egyetlen esetben, a Nemzetközi Brigádok könnyes búcsúztatásakor engedett alkalmazni: "Mi mindig ellenségei voltunk a hősnek, ezt bevalljuk, mi harcoltunk a hős ellen; menekültünk az egyén dicsőítése elől, mert számunkra a hősben mindig csalás, megtévesztés volt, a hős a véletlen, a hiúság, a félelem; a hősiesség érzése - nem értelme - csak a tömegekben található meg. "

Még merészebbnek kellett lennie annak a plakátnak a kritikájának, amelyen ez állt: "Madrid férfiai, ne hagyjátok, hogy asszonyaitokat a mórok megerőszakolják!". A mórok, vagyis a marokkói légiósok voltak a felkelő tábornokok legrettegettebb csapatai, közmondásos kegyetlenségük miatt. Ez azonban nem akadályozta meg az anarchistákat abban, hogy elutasítsák a felhívást, mint "régi trükköt", amelynek célja, hogy a férfiakat "az alantas ösztönök felkeltésével" harcra bírja. "Madrileño, elvtárs, testvér", írták e plakát helyett, "nem azért harcolsz, mert a mór hordák veszélyt jelentenek a keresztény nőkre. Te egy magas eszményért harcolsz, amely szilárd érzéseket és értelmet ad az életnek. Önmagadért harcolsz; mély meggyőződésedért, és nem azért a nevetséges fenyegetésért, amely többé-kevésbé szörnyű kínokat jelent a feleséged számára, aki ráadásul osztozik az eszményedben, és tudja, hogyan kell magát megvédeni és visszavágni".

A lap egy másik számában Berta Gamboa mexikói írónő beszámolt egy valenciai sajtótalálkozóról, ahol több külföldi hadifoglyot mutattak be az újságíróknak: két németet, három olaszt, egy kubait, három mórt. Gamboa csak a mórok iránt érdeklődött, hagyta, hogy tört spanyolsággal meséljenek neki nyomorúságos életükről, és adott nekik - éppen a kérdezés józan, kommentár nélküli reprodukálásával - arcot, alakot, egyéni történetet.

Semmi üres retorika, jól adagolt pátosz, tárgyilagosság még akkor is, amikor - mint Zenzl Mühsam moszkvai letartóztatásának hírére - a személyesen ismeretlen, de szeretett elvtárs sorsáért érzett aggodalom felülkerekedett azon a félelmen, hogy a sztálini terror bírálatával szakadást okoz a kommunistákkal kötött antifasiszta szövetségben. Ráadásul a folyóirat szerzői két olyan erénnyel rendelkeztek, amelyekkel legtöbb kollégájuk nem rendelkezett: a humor és a józan ész, mint a mindennapi élet kényszerűségeinek ellenszere. Arra a tényre reagálva, hogy egyre több szerelmespár az anyakönyvi hivatal vagy a templom helyett tömeges anarchista esküvőkön legalizálta a házasságkötését, a folyóirat részletes, többlépcsős "tervezetet dolgozott ki a tömeges házassággyár létrehozására". Az ostromlott Madridban a hosszú sorok miatt pedig, ahol a nőknek órákig kellett sorban állniuk az üzletek előtt, azt szorgalmazta, hogy minden várakozó nőnek ne csak a számára szükséges élelmiszert osszák ki, hanem öt másik nőnek is. Ez csökkentené a sorban állást, ártana az ellenséges propagandának, és több időt adna a nőknek az életre.

A Mujeres Libres abban is különbözött a többi párt női lapjaitól, hogy nem közölt férfiaktól cikkeket. Sok cikket egyáltalán nem írtak alá, másokat csak keresztnevekkel, amelyeket nehéz volt megfejteni. Ki volt például Ilse, aki kiáltványt tett közzé a "nő kettős harcáról" a külső ellenség és a belső ellenség, az apa, a testvér vagy a férj ellen? "A forradalomnak alulról kell kezdődnie" - írta - "és belülről”. Friss levegőt pumpálni a régi, szűk családi életbe. Neveljük a gyermekeket szabadságra és vidámságra. Az élet ezerszer szebb lesz, ha a nő egyszer 'szabad nő' lesz".

A három női szerkesztőn és Berta Gamboán kívül a folyóirat legalább két női szerzőjét szeretném kiemelni: Carmen Conde és Etta Federn. Conde, a népszerű könyvtáros, írónő és gyermekkönyvek szerzője az egyetlen a "Szabad nők" közül, aki bekerült a spanyol kulturális emlékezetbe. A köztársaság leverése után két évig bujkált, majd boldogan élt háromfelé szakadt kapcsolatban férjével és barátnőjével, és 1979-ben, tizenhat évvel halála előtt, ő lett az első nő, akit felvettek a Spanyol Nyelvi Akadémia tagjai közé. A Bécsben született Federn 1933-ban Berlinből Barcelonába menekült. A Mujeres Libres című folyóirat számára női portrésorozatot írt (amely 1938-ban könyv formájában is megjelent), és a katalán Blanes városában egy oktatási, antimilitarista központot vezetett, ahol nemcsak gyerekeket tanítottak, hanem női tanárokat is képeztek. 1938-ban Franciaországban telepedett le, és két fiához hasonlóan a német inváziót követően aktívan részt vett az ellenállásban. Párizsban halt meg 1951-ben.

A férfiakra vonatkozó publikációs tilalom nem vonatkozott a grafikai részre. Szerencsére, mondhatnánk, mert ahogy a bécsi kiállítás reprodukcióin - és a madridi Museo Reina Sofía honlapján - látható, a Mujeres Libres a spanyol köztársaság szinte minden más folyóiratát felülmúlta merész elrendezésével, szokatlan tipográfiájával, fotók, fotómontázsok, rajzok és festmények szokatlan reprodukálásával. Carlos Pérez de Rozas kivételével azonban ismét a nők voltak azok, akiknek fotói a háború női szemszögből való szemléletével ragadják meg a nézőt: a magyar Horna Kati (1912–2000) és a galíciai születésű Margaret Michaelis (1902–1985), aki Etta Federn-hez hasonlóan Bécsből Berlinbe költözött, majd 1933-ban Barcelonába menekült, eredeti nevén Margarethe Gross. Férjével, Rudolf Michaelis-el a DAS (német anarcho-szindikalisták) csoportban tevékenykedett egészen addig, amíg az 1937. májusi barcelonai harcot követően Lengyelországba, Franciaországba, Angliába és végül Ausztráliába emigrált, ahol a republikánus oldalon polgárháború dúlt.

A Mujeres Libres képzőművészei azonban kizárólag férfiak voltak: Máximo Viejo Santamarta, akiről nem sokat tudunk életének dátumán kívül - Gijón 1906, Mexikóváros 1958; az orensei Cándido Fernández Mazas (1902-1942), aki korán meghalt; és mindenekelőtt Baltasar Lobo (1910-1993), aki egy Zamora tartománybeli faluban született, és akit ott tisztelnek, az Izquierda Unida baloldali szövetség által kormányzott, saját múzeummal rendelkező, azonos nevű városban.

Lobo Mercedes Comaposada élettársa volt. Együtt 1939-ben Párizsba menekültek, ahol Pablo Picasso mentette meg őket az üldöztetés elől a német megszállás alatt. Mercedes a titkára lett, életrajzot is publikált róla, a felszabadulás után több spanyol emigráns magazinban is közreműködött, és írt egy kéziratot, amely a jelek szerint az anarchista nőmozgalom kollektív története lett volna; 1994-ben bekövetkezett halála után a kézirat a szemétben végezte.

A Mujeres Libres második társalapítója, Lucía Sánchez Saornil, aki Mercedes Comaposada-hoz hasonlóan proletárcsaládból származott, szintén 1939 tavaszán hagyta el Spanyolországot, társával, América Barrosóval együtt. A menekültsegélyezésben dolgozott, az España Expatriada című hetilapot vezette, amíg a francia hatóságok a második világháború kitörésekor be nem tiltották, majd 1942-ben América-val, apjával és nővérével visszatért Spanyolországba. Az illegális anarcho-szindikalista ellenállással szembeni francia elnyomás miatt Lucía és América elmenekült Madridból, és 1948-ban családtagjai védelmében Valenciában telepedett le. Ott kötöttáru-kereskedelmi vállalatot alapítottak. Az 1953-ban kiállított első személyi igazolványában Lucía legyező festőként szerepel. Azt mondják, hogy családi körben saját verseit szavalta. Mellrákban halt meg 1970 júniusában.

Két évvel korábban több mint kétszáz spanyol republikánus búcsúztatta Amparo Poch y Gascón-t. Ő is Franciaországba menekült 1939-ben. Nîmes-ben alkalmi munkákból tartotta fenn magát: képeslapokat festett, zsebkendőket hímzett, rafiából táskákat szőtt, borítékokat ragasztott, és segédmunkásként dolgozott egy kalapgyárban. 1945 végén Poch y Gascón Toulouse-ba, a száműzött spanyol anarchisták titkos fővárosába költözött, ahol először illegálisan, majd elismert orvosként több poliklinikán dolgozott nőgyógyászként. 1965-ben agydaganatot diagnosztizáltak nála. A következő évben - szülei időközben meghaltak - úgy döntött, hogy visszatér Zaragozába, ahol született és nevelkedett. Nővérei azonban azt írták neki, hogy nem akarják újra látni azt az embert, aki csak szégyent hozott a családra, van elég dolguk, hogy imádkozzanak érte a templomban.

Több sikertelen kísérlet is történt a "Mujeres Libres - Szabad Nők" folyóiratának és szervezetének újjáélesztésére a száműzetésben Angliában és Franciaországban, valamint Franco halála után Spanyolországban is. Egyedül a Baszkföldön 2010 óta megjelenő Pikara Magazin lenne képes utódként fellépni. Ehhez azonban a fiatal női szerkesztőknek, szerzőknek és grafikusoknak egyáltalán tudniuk kellene a Mujeres Libres-ról, amit kétlek. Franz Kain osztrák író "Auf dem Taubenmarkt" (A galambpiacon) című önéletrajzi regényében egy kommunista dühével teli mondást fogalmazott meg: "Semmi sem marad meg önmagából, ha már nincs benne az olvasókönyvben vagy legalább az újságban, és ha már nincs emlékkő". A bécsi kiállítás ilyen emlékkő, szükségképpen ingatag emlékkő.

Forrás: https://www.jungewelt.de/artikel/460607.das-leben-wird-tausendmal-sch%C3%B6ner-sein.html

Fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó