Kép: CPA Media Co. Ltd./UIG/imago

Londonban és Párizsban ezrek bámulták őt, mint "hottentotta Vénuszt" - Sarah Baartman egy korabeli angol rajzon.

 

Azért jöttem, hogy hazavigyelek

Azért jöttem, hogy hazavigyelek, haza!

Emlékszel a Veld¹-re,

a nagy tölgyek alatti buja fűben?

Ott hűvös a levegő, és nem éget a nap.

A domb lábánál vetettem neked ágyat.

A takaróidat buchu² és menta borítja,

a proteák³ sárgán és fehéren állnak

és a folyó vize dalokat énekel,

miközben apró köveken csorog át.

Azért jöttem, hogy elszakítsalak,

az ember alkotta szörnyeteg gúnyos tekintete elől,

sötétben élni - az imperializmus karmai,

ami darabról darabra vágja a testedet,

aki a lelkedet sátáninak nevezi

és kijelentette magát a végső Istennek!

Azért jöttem, hogy megnyugtassam nehéz szívedet,

Felajánlom keblemet fáradt lelkedért.

Tenyeremmel eltakarom arcodat.

Végigsimítom ajkaimmal nyakad vonalait...,

Szememet gyönyörködtetni fogom szépségedben,

és énekelni fogok neked,

mert azért jöttem, hogy békét hozzak nektek.

Azért jöttem, hogy hazavigyelek

Ahol az ősi hegyek a nevedet hívják.

Megvetettem az ágyadat a domb lábánál,

A takaróit buchu és menta borítja,

a proeteák sárgán és fehéren állnak -

Azért jöttem, hogy hazavigyelek

ahol énekelni fogok neked,

mert békét hoztál nekem,

mert békét hoztál nekünk.

(Diana Ferrus: Azért jöttem, hogy hazavigyelek. Tisztelgés Sarah Baartmann előtt, fordítás: Ursula Trüper)

Megjegyzések:

1 az afrikaans szó a mezőre.

2 A Buchu egy porrá őrölt kéreg, amelynek édes illata van. Sarah Baartman idejében a khoekhoe-k gyakran használták a buchut parfümként. Gyógyszerként is használták.

3 Dél-afrikai virág.

Ursula Trüper legutóbb 2023. február 28-án írt itt az úgynevezett Mischehendebatte-ról a Német Birodalomban.

* * * * *

Az apartheid vége óta Dél-Afrika minden évben szeptember 24-én ünnepli az örökség napját, az emlékezés napját, amikor a dél-afrikaiak - feketék, fehérek és a kettő közötti minden árnyalat - ünneplik a sokszínű kulturális örökségüket, amely a szivárványnemzetet alkotja. Minden évben megemlékeznek Sarah Baartman-ról¹ is, egy olyan nőről, aki úgy szimbolizálta a fehér rasszizmus, a gyarmatosítás és a szexizmus brutalitását Dél-Afrikában, mint kevesen mások.²

1810 tavaszán a londoni Picadillyn, a mindenféle mulatóhelyek központjában, egy show-színpadon egy fiatal nő lép fel "Hottentott Venus" művésznéven. Törpéket, óriásokat és sziámi ikreket lehet meglátogatni, de olyan intézményeket is, mint a Bullock's Liverpool Museum, egy magán természettudományi múzeum, amely "több mint 7000 természeti és külföldi látnivaló" elhelyezésével büszkélkedhet. Mind a csodabogárshow-k, mind a természettudományi gyűjtemények hatalmas tömegeket vonzanak minden nap. A Piccadilly leghíresebb látványossága pedig hamarosan a "Hottentotta Vénusz" lesz.

A színpad szenzációja

Már a ruhái is megnyugtató borzongást okoznak a közönségnek ezekben a feszült időkben. Bőrszínű selyemből készült szűk trikója azt az illúziót kelti, hogy a számos lánc és karkötő, valamint az apró ágyékkötő alatt teljesen meztelen. Hogy fokozza az egzotikus benyomást, arcát kifestve jelenik meg, szájában pipával. Ő maga a szenzáció. Szinte egyik napról a másikra ő lesz London leghíresebb nője.

Európában abban az időben a "hottentották" különösen egzotikus népfajtának számítottak. Különböző útleírók írtak róluk. A szerző ideológiájától függően különösen lustának, fondorlatosnak és gonosznak ábrázolták őket, vagy nemes vadembereknek, akik mindent megosztanak, nem ismernek tulajdont, kizsákmányolást és lopást - "primitív népnek".

Mint ma már tudjuk, a fiatal nőt Sarah Baartman-nak hívták, és Saartje-nak nevezték. Valamikor 1789-ben született. Mint tudjuk, ugyanebben az évben kezdődött a távoli Franciaországban a híres polgári forradalom, amely többek között a következő emberi és polgári jogot hirdette meg: "Az emberek szabadnak és egyenlőnek születnek és maradnak"³

Ez persze komolytalan ígéret volt egy olyan európai nagyhatalomtól, amely már akkor is kiterjedt gyarmatbirodalom felett rendelkezett, és amelynek jóléte a tengerentúli rabszolgamunkára épült. Ez bebizonyosodott, amikor 1801-ben a francia gyarmaton, St. Domingue-ban, a mai Haitin a rabszolgák Toussaint L'Ouverture vezetésével fellázadtak fehér gyarmatosító uraik ellen. Kifejezetten a francia forradalom Emberi Jogok Nyilatkozatára hivatkoztak. De a dolog nem erről szólt. Napóleon azonnal csapatokat küldött St. Domingue-ba, és visszafordította ezt a politikai fejleményt. "Fehérbarát vagyok, mert fehér ember vagyok" - tisztázta. "Ez az egyetlen okom, és ez egy nagyon jó ok."⁴

Elég valószínűtlen, hogy Sarah környezetében bárki is hallott volna ezekről a politikai zavargásokról abban az időben. Dél-Afrika délkeleti részén, a Gamtoos folyó völgyében nőtt fel. Sarah és családja a khoekhoe nyelvközösséghez tartozott, a mai Dél-Afrika területének tényleges őslakosaihoz. Több mint ezer éven át, jóval azelőtt, hogy az első fehér emberek betették volna a lábukat Dél-Afrika földjére, a régió másik őslakos népével, a szanok-al együtt lakták Dél-Afrikát - a Fokföldtől a mai Namíbiáig.

Amikor az első fehér hajósok partra szálltak a Jóreménység-foknál, el voltak ragadtatva a khoekhoe-ok gazdag szarvasmarhaállományától. Sürgősen szükségük volt friss húsra a skorbutos legénységük számára. Hamarosan rendszeres kereskedelmi kapcsolatok alakultak ki a khoekhoe-k és a tengerészek között. A fehérek és a feketék viszonylag békésen éltek egymás mellett - a tengerészek kevesen voltak, a khoekhoe-k pedig sokan. A nyílt erőszak veszélyes lett volna.

Rossz nyelvezet

A kereskedelem nyelve a holland volt, amelyből később az afrikaans önálló nyelvvé fejlődött. A külföldiek, többnyire holland származású emberek, természetesen elvárták, hogy a khoekhoe-k megtanulják a nyelvüket. A khoekhoe nyelv a maga kattogó hangjaival az európaiak számára megtanulhatatlannak számított.⁵

OlfertDapper író már 1670-ben így nyögött: "Aztán folyamatosan kattogással beszélnek, mint a kalecuthiai kakasok, vagy minden szóra a szájukkal csattognak, mintha az ember a hüvelykujjával egy csettintést ütne; úgy, hogy a szájuk szinte úgy hangzik, mint egy csattogás vagy taps, azáltal, hogy a nyelvüket a fejük fölött csattogtatják, és minden szó szinte egy taps. (...) És éppen ezért adták nekik a hollandok a Hottentott nevet: a szót maguk a hollandok is használják arra, aki a nyelvével csattog, dadog.

Így jött létre a hottentotta kifejezés: az eurocentrikus rasszizmus szinte klasszikus esete. Nem az európaiak voltak túl hülyék ahhoz, hogy megtanuljanak egy afrikai nyelvet, hanem az afrikaiak, akik egy dadogós, valahogy "rossz" nyelvet beszéltek.

Amikor Sarah Baartmann megszületett, a békés kereskedelem napjai már régen elmúltak. Eközben egyre több fehér telepes özönlött az országba, hogy véglegesen letelepedjen. Európai puskákkal felszerelkezve megpróbálták erőszakkal elvenni a khoekhoe-k földjét és marháit, és egyre messzebbre nyomultak kelet és észak felé. Hogy ne haljanak éhen, a nélkülöző khoekhoe-k közül sokaknak nem volt más választásuk, mint a fehér farmereknél munkát keresni. Valószínűleg hasonló sorsra jutott Sarah családja is. Holland neve és vezetékneve arra utal, hogy egy ideje már kapcsolatban állt európai telepesekkel. Nem volt ritka, hogy a fehérek európai neveket adtak alkalmazottaiknak, akiknek a nevét soha nem tanulták meg kiejteni.

Nem tudjuk, mi volt Sarah afrikai neve. De azt tudjuk, hogy édesanyja még az első születésnapja előtt meghalt, hogy négy testvére és két nővére volt, akik feltehetően gondoskodtak az anyátlan csecsemőről. És hogy az apja marhapásztorként és vadászként dolgozott, egyfajta dél-afrikai cowboyként. ⁷

Amikor Sarah már régóta Európában volt, egy hollandul beszélő riporternek elmesélte, hogyan ért hirtelen és erőszakosan véget a gyermekkora⁸: elmondása szerint 17 éves kora körül eljegyezték. Az apja nagyszabású eljegyzési partit szervezett. A partit hirtelen megtámadta egy fehér kommandó, apját és vőlegényét megölték, őt pedig fogságba ejtették és Fokvárosba vitték.

Megtámadták és elrabolták

Egy Pieter Cesars nevű férfi, talán az egyik férfi, aki az eljegyzési partiján rajtaütött, először a bátyja családjához vitte dadának. Hamarosan azonban ötlete támadt, hogy foglyait jövedelmezőbb célra használja fel. Főnökével, Alexander Dunlop katonaorvossal úgy döntöttek, hogy együtt utaznak Angliába, és magukkal viszik Sarah-t, hogy pénzért bemutassák a nyilvánosságnak.

Nem Sarah Baartman volt az első khoekhoe, akit a londoniak láttak. Hét évvel korábban három "megtért hottentotta" már fellépett a londoni Savoy templomban egy missziós fesztivál keretében. És ők is szenzációt alkottak. A londoniak meglepetésére nem beszélték a "hottentották nyelvét". A három dél-afrikai folyékony holland nyelven számolt be megtérésükről, amelyet Kicherer misszionáriusuk angolra fordított. Ráadásul rendkívül elegánsan voltak öltözve és kifogástalan modorral rendelkeztek. Mint ma már tudjuk, Kicherer pártfogoltjai korántsem voltak "a vadon gyermekei", ahogyan a misszionárius a londoni közönségnek bemutatta őket. Megtérésük előtt ők és szüleik fehér embereknek dolgozó mezőgazdasági munkásként keresték a kenyerüket. Az európai kultúra tehát korántsem volt idegen számukra. A holland nyelv sem volt az.

Mind az ő, mind Sarah Baartmann előadása beleillett abba a vitába, amely akkoriban nem csak Londonban zajlott: Az afrikaiak "természetüknél fogva" "alacsonyabb rendű faj", mint a fehérek? Vagy minden ember egyenlő, beleértve a nőket, zsidókat, feketéket is? Ebben az esetben erkölcsileg nem lenne igazolható, hogy az utóbbiaknak kevesebb jogot biztosítsunk. Vagy megtámadjuk és kiraboljuk őket, mint Dél-Afrikában. Vagy rabszolgává tenni őket, mint a karibi cukorkolóniákon.

Ekkor mindkét álláspont képviseltette magát. Még nem létezett olyan zárt rendszer, amely a rasszista hiedelmeket "tudományos" bizonyítékokkal, például koponyamérésekkel stb. támasztotta volna alá.

Az 1787-ben Londonban alapított Society forEffectingtheAbolition of Slavery, amely politikailag igen sikeres volt a rabszolgaság elleni lobbizásban, kétségtelenül az egyenlőség egyik szószólója volt. Jó tíz évvel korábban, 1776-ban az Egyesült Államokban elfogadták az Amerikai Függetlenségi Nyilatkozatot, amely minden ember jogát követelte az "élethez, a szabadsághoz és a boldogságra való törekvéshez". E nyilatkozat tervezete eredetileg tartalmazott egy olyan passzust, amelyben a rabszolgaságot kifejezetten elutasították. Ezt azonban aztán törölték, mielőtt elfogadták volna - az Emberi Jogok Amerikai Nyilatkozatának atyái közül a legtöbben maguk is rabszolgatartók voltak. 1794-ben a forradalmi francia Nemzeti Konvent a rabszolgaság eltörlését hirdette meg. Ezt a határozatot soha nem hajtották végre. De az egyetemes emberi jogok követelését, a feketék számára is, már nem lehetett elhallgattatni.

A fehér emberi jogi aktivisták természetesen egyetértettek abban, hogy az afrikaiakat először is fel kell hatalmazni arra, hogy éljenek jogaikkal. Egyébként hasonló vita alakult ki akkoriban a nőkről, a zsidókról, a munkásosztályról és más hátrányos helyzetű emberekről. Milyen feltételeknek kellett megfelelniük ahhoz, hogy egyenlő jogokat kapjanak a fehér bőrű keresztény férfiakkal? Hogy minden embernek ugyanazokkal a jogokkal kell rendelkeznie, pusztán azért, mert emberek, - akkoriban csak a politikai lángelmék kisebbsége ment ilyen messzire.

Különösen Angliában úgy gondolták, hogy a kereszténység fontos szerepet játszik abban, hogy a feketék gyakorolhassák emberi jogaikat. Nemcsak egy új vallást tudott és kellett a "pogányoknak" adni, hanem egyúttal "civilizálni" is kellett őket, hogy tisztességes, szorgalmas polgárokká váljanak. ⁹ A három dél-afrikai khoekhoe-t is a kereszténység civilizáló hatásának példájaként ünnepelték, "az isteni kegyelem hatalmának látható bizonyítékaként az emberi faj legelvetemültebb tagjain", ahogy az Evangelical Magazine írta 1804 januárjában.¹⁰ És ennek megfelelő tisztelettel is bántak velük.

"Vademberekként" színpadra állítva

Sarah Baartmant viszont "vademberként" és - ami kortársai szemében gyakorlatilag ugyanaz - szexszimbólumként állítják színpadra. Nem a színpadon megmutatott tehetsége - táncol, hazája dalait énekli, és különböző hangszereken kíséri énekét - nyűgözi le azt a több ezer embert, akik 1810 tavaszától késő őszig a Piccadilly 225-ben található színházba özönlenek. Sokkal inkább lenyűgözik őket Sarah testi adottságai. Egyértelmű elvárásaik vannak arról, hogy egy "hottentottának" hogyan kell kinéznie: hatalmas fenék, hatalmas mellek és túl hosszú szeméremajkak. Ezt aztán számos útleíró és tudós újra és újra lemásolja egymásról. Következésképpen a "hottentotta Vénuszt" a róla annak idején készült számos képen is mindig hatalmas fenékkel ábrázolják. A hitelességéről nyugodtan meggyőződhetsz, ha megérinted és megcsíped, biztatja menedzsere, Cesars a lenyűgözött nézőket.

1810 őszének egyik napján a Piccadilly közönsége szemtanúja lesz annak, hogy a nyilvánvalóan súlyos megfázástól szenvedő Sarah nem hajlandó folytatni a táncot és a játékot. Cesars ekkor egy botot ragad és addig fenyegeti, amíg a lány nyögve és könnyes szemmel folytatja. Ez az incidens bekerül a sajtóba, és felkelti a rabszolgaság eltörléséért kampányoló, befolyásos Afrikai Intézet figyelmét. Lehetséges, hogy itt, a szabad London közepén egy fiatal afrikai nőt tartanak rabszolgaként - tűnődnek a tagok?¹¹

Zachary Macauly, a híres rabszolgaságellenes harcos felkarolja az ügyet, és bírósági végzéssel kihallgatja a fiatal nőt arról, hogy önként jött-e Angliába, beleegyezett-e valaha is a nyilvános bemutatásába, és hogy hazatérne-e inkább, vagy Angliában maradna. Az ügyet a Court of the King's Bench, a legmagasabb angol bíróság tárgyalja a Westminster Hallban. Ott részletesen beszámol gyermek- és ifjúkoráról. Emellett a neve most először válik ismertté a nyilvánosság előtt.

Missziós körökben is élénk érdeklődés övezi a Baartman-ügyet. Amikor néhány évvel később a Londoni Missziós Társaság egyik képviselője, John Campbell ellenőrző körútra ment a Fokföldi Gyarmatra, kérte, hogy mutassák meg neki azt a Fokváros melletti kis házat, ahol Sarah Baartman egykor cselédlányként élt, és vázlatot készített róla.¹² Az Examiner magazin pedig felteszi a kérdést: "Nem tudna-e a Missziós Társaság sok jót tenni azzal, ha ezt a még nagyon fiatal nőt taníttatná, majd visszaküldené saját szülőföldjére?" ¹³ Kísérlet arra, hogy Sarah-t a "vadember" státuszából keresztény civilizált, tiszteletreméltó polgárrá tegyék.

"Ingyenes" bérmunkás

Sarah azonban a bíróságon elmagyarázza, hogy ő nem rabszolga, hanem a Dunlop és Cesars szabad alkalmazottja. A rabszolgatartás miatt fenyegető per nyomása alatt gyorsan munkaszerződést kötöttek a showgirljükkel, amely garantálta neki az előadásokból származó bevétel felét. Ezenkívül biztosították, hogy hat év múlva visszahozzák a Fokföldi Gyarmatra. A fiatal nő most ezt a dokumentumot mutatja be a kihallgatási bizottságnak. Ennek eredményeként a rabszolgaság gyanúja már nem tartható fenn. A bíróság azzal érvel, hogy Sarah Baartman önként vállalja nyilvános szerepléseit. Jogában áll pénzért megalázni magát. Bár nyilvánvalóan gazdaságilag és társadalmilag függ a menedzsereitől, tisztán jogi értelemben szabad. Ezután a rabszolgaságellenes mozgalom érdeke megszűnik iránta.

Sarah Baartman számára az új munkakörülmények rendkívül vonzóak lehettek. Hirtelen írásban biztosították számára a jövedelmet, amely sokkal magasabb volt, mint amit valaha is elképzelt. A szerződés révén szabad bérmunkássá vált. Proletár fehér testvéreihez hasonlóan őt is kíméletlenül kizsákmányolják (minden reggel pózolnia kell egy kiállításon, este színpadon kell fellépnie, munka után nem ritkán gazdag fehér öregemberek magánpartikra hívják, és két menedzsere háztartását is vezeti), de ennek a kizsákmányoló kapcsolatnak most már jogi vonásai is vannak. Ráadásul a kizsákmányolásából származó haszonból is részesedik. 1811 decemberében megkeresztelkedik - újabb lépés a polgári tisztesség felé. Egy évvel később az egyik kizsákmányolója, Dunlop meghal.

1814-ben Cesars úgy dönt, hogy Sarah-val Párizsba költözik, hogy újjáélessze a "Hottentotta Vénusz" üzletet. De nyilvánvalóan az alváshiány, a túl sok munkaidő, a magány (senki sem áll hozzá igazán közel, csak a kizsákmányoló Cesars) és a honvágy megviseli. Sarah gyakran megbetegszik. És elkezd inni. Egyre nagyobb mennyiségű pálinkára van szüksége, hogy elviselje helyzetét. Cesars sejti, hogy a showgirlje, akit úgy kifacsart, mint egy citromot, már nem sokáig bírja.

Kiderült, hogy a londoni bíróságnak bemutatott munkaszerződés nem ér annyit, mint amennyit a papír, amelyre írták. Miközben Sarah influenzában súlyos betegen fekszik az ágyban, Cesars eladja a nyilvános kiállítás jogát egy Réaux nevű szelídítőnek. Aztán eltűnik Dél-Afrikába - magával viszi a bevételből azt a részt, amely valójában Sarah-t illeti meg.

Cesarék árulása teljesen kizökkenti Sarah-t a helyes irányból. Újra és újra könnyekben tör ki a színpadon. És egyre több pálinkát iszik. Réaux megpróbálja kipréselni belőle az utolsó cseppet is. Tizenkét órán át engedi fellépni. Kapcsolatát is aktivizálja a Természettudományi Múzeum tudósaival, akiknek gyakran szállít kitömött állatokat a gyűjteményükbe. Sarah beleegyezése nélkül megegyezik néhány természettudóssal, köztük a híres anatómussal és zoológussal, Georges Cuvier-vel, hogy alaposan megvizsgálják Sarah testét, és a múzeum hivatásos rajzolóival lerajzoltatják. Már nem a fizető közönség naiv kíváncsiságának vagy a kereszténység segítségével civilizálni akaró polgártársainak a tárgya, hanem a tudományé - azoké, akik éppen most kezdik "tudományos" módszerekkel különböző fajokra osztani az emberiséget.

Amikor Sarah belép a Természettudományi Múzeumba, ahol a tudósok összegyűltek, a színpadi jelmezét viseli. Feltételezi, hogy ez a szokásos magánmeghívások egyike. Amikor rájön, hogy a tudósok azt akarják, hogy meztelenül rajzolják, dühös lesz, sértegeti a jelenlévő urakat, és nem hajlandó lemondani jelmeze egyetlen darabjáról sem. Végül Cuvier-nek sikerül rávennie, hogy vegye le a ruháit. Azonban egész idő alatt egy zsebkendőt tart a neme előtt, hogy a tudós urak ne lássák, hogy valóban a legendásan túlhúzott szeméremajkai, a "hottentotta köténye" van-e, amiről mindenütt beszélnek. Az ülés három napig tart. Ami minden Sarah Baartmanról ekkor készült képen feltűnő, az a zaklatott és kétségbeesett arca. Ezt követően a tudomány urai diszkréten tudatták Réaux-val, hogy halála esetén Sarah holtteste érdekelné őket.

Felboncolva és előkészítve

1815. december 29-én halt meg Sarah Baartmann, feltehetően influenzában - elszegényedve, kimerülten és még 30 éves sem volt. Néhány órával a halála után Réaux tudatja a tudósokkal, hogy eljött az idő. Sarah nem tudja többé megvédeni magát. Cuvier nyugodtan felboncolja a testét, majd agyát és nemi szerveit alkoholba teszi, és csontvázát előkészíti a további tudományos felhasználásra, nem anélkül, hogy előbb ne készítene viaszöntvényt a testéről. Alig 24 órával a halála után Sarah Baartmann maradványait átadják a párizsi Természettudományi Múzeumnak.¹⁴

2002-ben, az apartheid megszűnése után a dél-afrikai kormány megpróbálja Sarah Baartman földi maradványait visszahozni Dél-Afrikába. A kezdeti elutasítás után a francia kormány végül beleegyezik.¹⁵ Augusztus 9-én, Dél-Afrika nőnapján Sarah Baartmant a szülőföldjén temetik el, nagy nyilvánosság mellett - mintegy 2500 ember vesz részt az állami temetésen - és ThaboMbeki elnök jelenlétében.

Megjegyzések

1 Saartje Baartman történetét lásd: R. Holmes: The Hottentott Venus. Saartje Baartman élete és halála. Született 1789-ben. 2002-ben temették el, London 2007.

2 Annak jelzésére, hogy a "fekete" vagy "fehér" bőrszín megjelölés nem biológiai tény, hanem politikai-társadalmi attribúció, ezeket a jelzőket nagy kezdőbetűkkel írom.

3 Az ember és a polgár jogainak nyilatkozata a forradalmi francia nemzetgyűlés által 1789. augusztus 26-án.

4 Idézi: R. A. Plumelle-Uribe: Fehér barbarizmus. A gyarmati rasszizmustól a nácik faji politikájáig. Zürich 2004, 89. o.

5 Ha szeretnéd saját szemeddel látni és hallani egy mintát ebből a nyelvből: https://www.youtube.com/watch?v=Nz44WiTVJww

6 O. Dapper: Umbständliche und eigentlicheBeschreibung von Afrika, Amsterdam 1670, p. 625 f.

7 Amikor két impresszárióját, Dunlopot és Cesart rabszolgatartással vádolták, Sarah-t tanúként hallgatták ki. Részleteket mondott gyermekkoráról és fiatalkoráról. A Hottentott Vénusz kihallgatása, 1810. november 27., eskü alatt tett nyilatkozat, KB1/36, pt IV, King'sBench, Court Records, the National Archives, London. Többször is interjút készítettek vele újságírók.

8 La Venus Hottentotte, Journal desdamesetdesmodes, 1815.1.25., 37-40. o.

9 Nem véletlen, hogy a brit rabszolgaságellenes mozgalom mindig szoros kapcsolatot tartott fenn a korszakban felemelkedő missziós társaságokkal.

10 A három khoekhoe Martha Arendse és a Maria és John van Rooij házaspár volt. További információ róluk a következő helyen: Ahohoekhoe: E. Elbourne: BloodGround. Colonialism, missions, and the contest forChristianity in theCapeColony and Britain, 1799-1853, Montreal/London/Ithaca 2002, pp. 122-130.

11 A 18. század vége óta a rabszolgaságot betiltották - ha nem is a tengerentúli gyarmatokon, de az anyaországban, Angliában.

12 Campbell így írt erről: "Ház, ahonnan a Picadillyben lévő, Hottentotta Vénusznak nevezett nőt elvitték". Citn. Holmes (1. jegyzet), 25. o.

13 Idézi: ibid. 92. o.

14 Ma: Musée de l'Homme.

15 A francia szenátus végső jóváhagyására nagy hatással volt Diane Ferrus dél-afrikai költő "Hazavinni jöttem" című verse, amelyet a meghallgatáson felolvastak erről a pontról. Hirtelen már nem valami múzeumi példányról, hanem egy emberről volt szó.

Forrás: https://www.jungewelt.de/artikel/459605.kolonialismus-sp%C3%A4te-heimkehr.html  2023.09.22-i szám

Fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó