Fotó forrás: Jevakovij Jovjevszkij (szerk. megj:) Wikimediacommons

Egy videót a háború második hetében tettek közzé a chatszobában. Amikor Oroszország megtámadta Ukrajnát, és Ukrajna lezárta határait a " útlevéllel rendelkező férfiak" előtt. Amikor bejelentették az általános mozgósítást, a transznők, transzférfiak és nem bináris személyek ezrei csapdába kerültek.

A videóban a nő fáradtan és koszosan, boldogan számolt be arról, hogy megmenekült. Mocsarakon és erdőkön keresztül, megkerülve a transzfób militáns fegyveres határőröket, illegálisan lépte át a határt. "Egy hősnő", gondoltam magamban.

Ahhoz, hogy kijusson, sorba kellett állnia a katonai sorozási irodában. Az okmányokkal kapcsolatos problémákat kellett megoldani. Egyik utolsó látogatásakor, amikor ő, a költő és transznemű a sorozóhivatalba ment, az ukrán katonaság megverte. De sikerült távoznia.

Sok ilyen történet van. Olvasni lehet róluk külföldön, de természetesen nem az ukrán médiában. Ott csak hősies LMBTQ emberekről lehet olvasni, akik a fronton védik az "európai értékeket". Ezeket a hősöket a nyugati alapítványok által bőkezűen finanszírozott ukrán liberális LMBTQ szervezetek is imádják. Kit érdekelnek az "árulók"?

Emlékszem, hogy nőknek álcázott férfiak özönlöttek a határhoz a kijutás halvány reményében, kihasználva a káoszt és a pánikot. Emlékszem, hogy az ukrán média "árulókról és gyávákról" számolt be, akik nem hajlandók férfinak lenni a haza számára nehéz időkben. Több tucatnyi, többnyire valószínűleg heteroszexuális és heteronormatív férfi valóságos antimilitarista transzvesztita-show-t rendezett az ellenőrzőpontokon, amelyek utóhatásaként gyakran a rendfenntartók és a katonai személyzet kezébe kerültek. Fotóik megjelentek a médiában, nem rejtve el a szerencsétlenek arcát, hogy a militarizált tömegnek alkalma legyen kommentekben gúnyt űzni a "gyávákból", miközben válogatott transzfób és homofób kifejezésekhez folyamodtak.

Amikor Oroszország hat hónappal később mozgósítást hirdetett, az orosz transzemberek hasonló sorsra jutottak. A nacionalista patriarchális államoknak kell irányítaniuk a tested és az életed. Végül is nem azért, hogy szabadságot adjanak nekünk, hanemhogy katonák és civilek vérével húzzák meg határaikat, és erőszakolják meg a nőket, férfiakat és nem bináris egyéneket. Néha új vérre van szükség ahhoz, hogy ezeket a határokat kiterjesszük vagy megerősítsük. A tiedét is beleértve.

LMBTQ Pride felvonulásra került sor ukrán szervezetekkel Lengyelországban. Egy háborúellenes orosz szervezettől megtagadták a részvételi engedélyt. "Oroszok vagytok, nem akarunk oroszokat magunk körül" - mondták az ukrán homonacionalisták, és szerintem nagyon elégedettek voltak magukkal. Az ukrán homonacionalizmus most a mi "polgári demokratikus társadalmunk" névjegye. Az idegengyűlölet megengedett, mert az egész nyugati liberális világ támogat bennünket, a queer szolidaritás pedig felesleges. Amikor kitört a háború, írtam egy orosz háborúellenes queer írónak néhány támogató szót, és azt akartam javasolni neki, hogy olvassa fel az orosz queer közösségnek címzett levelemet az egyik irodalmi estjén. Az ötlet nem volt biztonságos az író számára, így lemondtam róla.

A hidegháború idején "Kelet-Európának" nevezett tér hatalmas részét queerellenes rezsimek uralják, és átitatja a queerellenes hisztéria. Nőgyűlölő és LMBTQ-fób rezsim van Lengyelországban, konzervatív nacionalisták Magyarországon, Putyin harcol a "hagyományos értékekért" a "homoszexuális propaganda" ellen. Hozzátehetnénk az ukrán homonacionalizmust is, amelyet jelenleg részben azért legitimálnak, hogy Ukrajnát "demokratikus európai országként" mutassák be a nyugati médiában. Ukrajnában melegnek lenni néha megengedett, sőt, még a Pride-felvonulásokon is engednek sétálni, néhány száz rendőrrel a védelmükben. A lényeg, hogy hazafi legyél, és elmondd külföldön, hogy az ukránok mennyire toleránsak. A valóság sokkal bonyolultabb és kellemetlenebb. Emlékszem, hogy néhány hónappal azelőtt, amikor Oroszország megszállta Ukrajnát, a barátaimat és engem neofasiszták támadtak meg egy queer partin Lviv-ben. Az egyik barátom feljelentést tett a rendőrségen, a zsaruk nem voltak különösebben lelkesek a nyomonkövetésben. A neofasiszta csoportokat 2014 után, vagyis az Euromajdan után nem hivatalosan támogatják egyes politikusok és rendvédelmi szervek. A homonacionalizmus megengedett, de csak adagokban és csak akkor, ha az államnak hasznára válik a "nyugati partnereink" számára pozitív kép kialakításában.

Az Ukrajnából, Oroszországból és Fehéroroszországból menekülő melegek ma már mindennaposak Európában. Lengyelországból is menekülnek. Egy német nő mesélt nekem két lengyel meleg férfiról, akik semmilyen körülmények között nem akartak visszatérni Lengyelországba. Bár nem igazán ismerem a vonatkozó statisztikákat, de szerintem Magyarországról is menekülnek. A menekülés egy furcsa cselekedet. Az ember megtagadja, hogy a nemzetállamához tartozzon, és a marginalitás egy másik állapotába lép át - a menekült, a kozmopolita szökevény állapotába. Háborúk, felkelések, társadalmi leépülés és reakciós rendszerek elől menekülsz. Ez az, amivel Kelet-Európa ma tele van. Valószínűleg ez az, ami Kelet-Európa ma. Az "új Kelet", ahogy az egyik kiadvány szerkesztősége nevezte.

ZygmuntBauman azt írta, hogy a neoliberális globalizáció következménye az emberek két osztályának megjelenése a modern világban. Az első a "turisták", a sikeres kozmopoliták, akik beleillenek a neoliberális rendszer haszonélvezőinek propagandisztikusan pozitív képébe. Ők az örök utazók, akik mindenhol otthon érzik magukat, pénzzel és karrierlehetőségekkel a neoliberális gazdasági modellnek köszönhetően. A második típus a "csavargók". Ők a nem szívesen utazók, akiknél hiányzik a gazdasági stabilitás és a jövőbe vetett bizalom. A globalizáció neoliberális változatának győzelme miatt nem lehet hazájuk, és ha van is, otthon idegennek és más bolygóról származónak érzik magukat, különösen a "turistákkal" a háttérben. A kelet-európai fészküket elhagyó queerek nem érezhetik magukat sem "turistának", sem "csavargónak". Inkább nomádok. Nem rendelkeznek sem a kiváltságos "turisták" optimista világnézetével, sem a "csavargók" apátiájával. Ha egy másik országba költözik, viszonylag könnyen beilleszkedik egy queer személy a helyi queer közösségbe. Ez egy olyan lehetőség, amellyel a "csavargók" nem rendelkeznek. Egy angliai queer egyszer azt mondta, hogy a queerek a legnagyobb hontalan nemzet. Ha ez igaz, akkor remélem, hogy soha nem lesz államunk. Ritkán láttam a kelet-európai queerek szemében azt az optimista csillogást, ami a "turistákra" jellemző. Mindegy, hogy hol vagy milyen országban él egy queer, nem fogja magát biztonságban érezni.

A kelet-európai queereket ritkán izgatják az utópiák. Azokról a queerekről beszélek, akikkel a leggyakrabban találkoztam. Nem mindig tetszik nekik a forradalom gondolata sem (mármint egy valódi forradalom, nem csupán egy puccs, amely néhány gengsztert lecserél a hatalomban másokra). De ez nem jelenti azt, hogy a kelet-európai queerek nem állnak készen arra, hogy részt vegyenek a forradalomban, vagy hogy ne tudnának valóban elfogadni egy új világképet. Ez a látszólagos pesszimizmus valószínűleg részben annak köszönhető, hogy milyen kísérletek voltak a kommunizmus és a szocializmus kiépítésére a mi területeinken, és milyen gyalázatosan és gyorsan értek véget ezek a kísérletek, milyen áldozatokat fizettünk ezekért a kísérletekért, és milyen tragikus módon háborúk, nacionalizmus, tekintélyelvűség, gazdasági neoliberális reformok és embergyűlölet érkezett a kommunizmus és a szocializmus helyett a mi országainkba. De szeretném ezt a kétségbeesett "lelkiállapotot" Kelet-Európában fogalmilag is megragadni. Ez a kétségbeesés valójában a szkepticizmus következménye. Néha fekete (csak első látásra), néha morózus, de szkeptikus. Mindig egy kicsit óvatosak és bizalmatlanok vagyunk, bár hajlamosak a kalandozásra. Ez a kétségbeesés és szkepticizmus, amely különösen sajátos humorérzékünkben fejeződik ki, egyébként Žižek vicceiben és Kusturica filmjeiben is megtalálható. Ez egész generációk "lelkiállapota", amelyek átmentek a történelem húsdarálóján, elképesztő felfedezéseken és merész átalakulásokon, keserű kudarcokon és bukásokon. Ez egyfajta nietzschei "meleg tudományunk" (“gayscience”). Az a fajta "meleg tudomány", amely már nem fog (és ez rendben van) új Supermant teremteni, vagy egy új nihilizmus csíráját elültetni. Az a "meleg tudomány", amely egykor erőt adott nekünk, hogy higgyünk a kommunizmusban és a szocializmusban, és hogy túléljük megvalósulásukat és végüket. Az a "meleg tudomány", amely miatt egyrészt hitetlenkedve, másrészt poszt-utópisztikus izgalommal kérdezzük: "Komolyan gondoljátok, hogy még ha le is győzzük a kapitalizmust, a patriarchátust és az államot, az emberiség nem fog azonnal kitalálni egy új elnyomó rendszert? Nos, próbáljuk meg!"

"Dada!" - kiáltotta TristanZara dühösen az első avantgárd dadaista kiállításokon Zürichben. "Dada!" - válaszolt Tristan-nak a német művésznő, Hannah Höch. "Dada!" - visszhangozta a crossdresser Marcel Duchamp, aki a vizelettartókat műalkotásként állította ki. A dadaizmus egy ultrabaloldali és háborúellenes nemzetközi avantgárd művészeti mozgalom volt, kétségbeesett válasz az első világháború abszurditására és kegyetlenségére. TristanTzara, az antinacionalista és kelet-európaiTristan fiatalon elhagyta szülőhazáját, Romániát, hogy a művészet egyik legradikálisabb baloldali mozgalmának egyik alapítója legyen. A nacionalista és burzsoáellenes művész Tzara egyik oldalon sem volt hajlandó részt venni a háborúban, az első világháborút őrültségnek és a kapitalista világrend legnagyobb bűnének tartotta. "Dada!" - Kiáltottam, a háború elől Németországba menekülve. "Dada!" - "Dada!" jött vissza valahonnan hátulról, balról, jobbról és elölről...

Ma, háborúk, reakciós rendszerek, sikertelen felkelések és nacionalizmusok elől menekülve, a kelet-európai queer nomádok csatlakoznak a migránsok, más nomádok, a világ nagy kapitalista országainak elszegényedett munkásosztálya és prekariátusa soraihoz. A neoliberalizmus és a nemzetközi rend válsága, a globális felmelegedés, a gazdasági válság és a szélsőjobboldal felemelkedése mind itt van a nyakunkon. Vajon mindez antikapitalista és antipatriarchális forradalomhoz vezet? Nehéz megmondani. De nincs több remény a kapitalista periférián zajló forradalomra, amely megmagyarázhatatlanul világforradalommá nőné ki magát. A középpontból kell kiindulnunk. És a kelet-európai queer nomádok a maguk posztutópikus kétségbeesésével és szkepticizmusával, valamint a változás iránti izgatottságukkal és vágyukkal fontos szerepet játszhatnak ebben a csatában. Éljen tovább a posztutópikus kelet-európai queer nomádság! Nincs vesztenivalónk, gondolataink mogorvák, naivak és szenvedélyesek.

VadymYakovlev (1990) ukrán független író és rovatvezető. Ő a szerzője az első ukrán queer regénynek transznemű szereplőkkel, "Ahol a terület kezdődik" (2020). Jelenleg Németországban él. Kövesse Vadym-ot a Facebookon.

Fordította: Naetar Francois, Naetar-Bakcsi Ildikó