Ebben az országban az emberek szolidaritást vállalnak Jina Amini halála elleni tiltakozásokkal, akit az iráni úgynevezett erkölcsrendőrség őrizetében meggyilkoltak. A szolidaritáshoz azonban mindenekelőtt a küzdelmek progresszivitásának őszinte felismerése és a saját németországi helyzetünkre való reflektálás kell, hogy társuljon. Németországban a fasizmus, a szexizmus és az erőszak problémája még messze nem ért véget. Mi a különleges az iráni kurd felkelésben, és mit tanulhatunk az itteni küzdelmek számára a bátor nők és férfiak tapasztalataiból egy fasisztoid teokratikus rendszerben?

...........................................................................................

Számtalan táblával, transzparenssel és skandálással vonultak az utcára 2020. június 6-án több ezren Németországban George Floyd minneapolisi meggyilkolásának emlékére. A résztvevők számát és a tüntetések tudományos visszhangját tekintve remélhetőleg sikerült felhívni az emberek figyelmét a rasszista gyilkosságokra. Ez a remény nem tartott sokáig; legkésőbb azzal, hogy a német társadalom többsége nem reagált az idén augusztus 2. és 8. között Frankfurtban, Kölnben, Oer-Erkenschwickben (Recklinghausen kerület) és Dortmundban rendőri erőszak következtében bekövetkezett négy halálesetre, elhomályosult a kilátás, hogy a társadalom érzékenyebbé válik a rendőri erőszakkal szemben. Négyen közülük fegyvertelenek voltak, és hárman közülük migrációs háttérrel rendelkeztek. Az egyéni gyűléseken kívül a társadalom többsége makacs hallgatásba burkolózott.

A német társadalom és politika egyelőre szolidaritását fejezi ki az iráni tüntetőkkel, akik jó két hete puszta kézzel harcolnak az elnyomó államapparátus ellen egy rendőri gyilkosság elleni tiltakozásul. A baloldali-liberális sarokban még arról is beszélnek, hogy a német kormánynak szankciós intézkedéseket kellene hoznia az iráni-iszlám rezsim ellen, hogy bizonyítsa a deklarált "feminista külpolitikáját". A diskurzus teljesen történelmietlen és eurocentrikus. A német kormány állásfoglalásáról szóló beszéd teljesen abszurd. Mintha a német állam a múltban támogatta volna a többi női emancipációs mozgalmat a világ többi részén. Hogy a német államnak nem áll érdekében a nők felszabadításának előmozdítása, az abból is érthető, hogy hallgatnak a Rojava (Észak-Szíria) török inváziójáról, amelynek célja a demokratikus önkormányzat elnyomása. Ezen túlmenően Németország régóta gazdasági kapcsolatban áll Iránnal, és többször szemet hunyt az iráni rezsim által az országon belül és kívül elkövetett bűncselekmények felett. Ezért az állami szolidaritás követelése nem szolgál semmilyen célt. Ráadásul azok, akik az elmúlt 44 évben figyelemmel kísérték az iráni rezsim tevékenységét, jól tudják, hogy az iráni rezsim nem tulajdonít jelentőséget a nyugati országokban kialakított külső képének. Ez is világossá vált az európai közvélemény számára már a 176 utast szállító ukrán Boeing repülőgép 2020. január 8-i lelövése után, amikor az iráni állam nem mutatott hajlandóságot arra, hogy segítsen a helyzet tisztázásában.

A feminista küzdelmek megvetése Iránban azonban nem áll meg az állami politika területén; az emberek romantikus és szexualizált hozzáállással beszélnek a "szegény", "nagyon csinos" nőkről, akik meg akarnak szabadulni az öltözködési szabályoktól, és ennek megfelelően "nyugatiasodni" akarnak. Szinte senkit sem érdekel a tüntetések lényege és a női mozgalom radikalizmusa Iránban, nem is beszélve a kurdisztáni mozgalomról, amellyel egyáltalán nem foglalkoznak. A feltételezett szolidaritás felismerés, önreflexió és a helyzet alaposabb vizsgálata nélkül csupán formális szolidaritás.

Ehelyett önkritikára van szükség; végre fel kellene tenni magunknak a kérdést, hogy a német társadalom miért nem képes megfelelően reagálni a rendőri erőszakra? Miért hoz egy rendőri gyilkosság Iránban és Kurdisztánban - egy fasisztoid elnyomó rendszerben - több embert az utcára, mint Németországban - egy "liberális demokratikus" államban?

Ez a különbség a kurdisztáni és iráni baloldalnak Jina halálának többrétegűségére adott megfelelő reakciójával és az ország politikai potenciáljával magyarázható. A kurd mozgalom, és időközben az iráni mozgalom az egész világot arra tanítja, hogy a felszabadulás csak a nemek, az etnikum és az osztály együtt gondolkodásával érhető el. Gyakorolják Nazim Hikmet, a kurd-török költő híres versét: "Élni, mint egy fa, egyedülállóan és szabadon, és testvériesen, mint egy erdő, ez a mi vágyunk". Az, hogy a 22 éves Jina meggyilkolása ilyen lázadó tömegmozgalmat váltott ki, egy olyan kollektívának köszönhető, amelynek tagjai már régen felismerték, hogy nem folytathatják harcukat egymástól elkülönítve és atomizálva. Összefoglalóan felsoroljuk az új tömegtüntetések hátterét.

A felkelések fellángolása egy sajátos földrajzi területen

Az új tömegfelkelés, amely szeptember 18-án kezdődött Jina szülővárosában, Saqqez-ben (kurdul: Seqz) Rojhalat-ban (Irán által megszállt Kurdisztánban), mára szinte minden iráni városra átterjedt. Jina holttestét kurd forradalmi gyászmenet kísérte, ahogyan az Kurdisztánban szokás a szabadságharcosok temetésénél. A gyászmenet több kilométeren át húzódott. Politikai beszédek hangzottak el. A nők hangsúlyozták követeléseiket és demonstrálták elszántságukat a patriarchátus elleni küzdelemben. Lehúzták fejkendőjüket, és a levegőben lengették. Egy öregember kiabált a sarokból: „Nem lehet csak úgy megölni az embereket.” Látható, hogy ez egy föld, ahol a jian (az élet) számít. A kurd viszonyok között a temetés a szolidaritás ismételt gyakorlása, emlékeztetve arra, hogy a „nép” nem hagyja "magára" gyermekeit. A többi iráni számára pedig inspiráció arra, hogyan ne hagyják magukra gyermekeiket. A számtalan gyászolótól megdöbbenve a biztonsági erők megtámadták az embereket. Először könnygázt vetettek be, majd rövidesen sörétes puskagolyókat. Már az első összecsapásokban két férfi elvesztette a látását. Mindenkinek az a benyomása, hogy ezúttal is csírájában elfojtják a tiltakozásokat. De ezúttal más a helyzet: a különbség az, hogy a kurd nők és férfiak által tanúsított ellenállás és bátorság az egész országban terjed a közösségi média fiókjain. A "Jin, Jiyan, Azadi" (Nők, élet, szabadság) jelszó, amely a rozsávai kurdok felszabadítási küzdelmeiben gyökerezik, az ország minden részén zajló tüntetések központi követelésévé és egyesítő tényezőjévé válik. A Jina meggyilkolására adott villámreakció a tiltakozási kultúra erejéhez és a rejtett politikai történelemhez kapcsolódik, amely folyamatosan feléleszti a kurdok kollektív ellenállási szellemét. Kurdisztánban az utca politikai, és a politika is az utcán zajlik. A kurdisztáni baloldaliak, mint Irán egyik legkevésbé vallásos régiója, nem védik a "régit", és időnként megpróbálják kritizálni a vallás reakciósés megbéklyózó magját, ami a lakosság további részeinek tetszését is elnyeri az egyre inkább libertariániussá váló társadalomban. Bár sok németországi baloldali próbálja a tüntetéseket tisztán kormánykritikusan megfogalmazni, azok egyértelműen tartalmaznak valláskritikus követeléseket, és hangosan követelik az állam és a társadalom szekularizációját.

Az iráni kurdisztáni női mozgalom történelmi és kortárs szemszögből

A nők szerepe az iráni kurd társadalomban több okból is eltér Irán legtöbb más részén betöltött szerepüktől. Ezt mutatja a számos női nem kormányzati szervezet és a nemi megkülönböztetés alól felszabadult párhuzamos társadalmak jelenléte. Történelmi és kortárs okai vannak annak, hogy ez a társadalom ennyire elnőiesedett; a rozsavai nőmozgalom, amelyet részben a rozskalati nőmozgalom inspirált, kortárs példát ad a nőknek arra, hogy milyen lehet egy patriarchátus alól felszabadult társadalom. E jelenlegi ösztönzők mellett jelentősek azok a történelmi pillanatok, amelyek még mindig tudat alatt változtatják meg a családok társadalmi struktúráit és nevelési koncepcióit oly módon, hogy a női szocializáció Irán kurd területein eltér Irán többi részétől; az egyik ilyen történelmi jelentőségű pillanat a nők részvétele az 1979-es forradalom után létrehozott úgynevezett néptanácsokban és városi szervezetekben, amelyekben kísérletet tettek a nemek közötti kapcsolatok újragondolására az egyenlőség bevonásával. A nők beavatkoztak a társadalmi és mindennapi politikai döntéshozatali folyamatokba, és új részvételi lehetőségeket teremtettek maguknak. Azzal, hogy elkezdték megkérdőjelezni a patriarchális szerepmegosztáson alapuló, meglévő elvárásokat, megszűnt a társadalom egyenrangú tagjaiként való el nem ismertségük. Lelkesen vettek részt a társadalmi élet szervezésében, kihívást jelentettek a patriarchális társadalom ellen, és elkezdték a női szocializációs folyamatokat emancipációs, egyenlő és magabiztos irányba terelni. A létrejött női csoportokban az emberek elkezdtek a női emancipációról interszekcionális szemszögből is gondolkodni. Az Irán központjából importált patriarchális, erőltetett önképet elutasították, és új, antipatriarchális, antikolonialista önképek és életmódok fogalmazódtak meg. Ebben a forradalmi gyakorlatban a nők és a férfiak is megtanulták, hogy az én megváltoztatása nem vallási önelnyomást vagy kapitalista önoptimalizálást jelent, hanem a körülmények, azaz a társadalmi feltételek megváltoztatását.

Az ebből a forradalmi gyakorlatból nyert önbizalom nagyon gyorsan átfordult a politikai és társadalmi viszonyok nagyobb léptékű megváltoztatására irányuló önszerveződésbe. E progresszív mozgalom középpontjában az 1979-es forradalmat követő események részeként a nők első alkalommal történő felfegyverzése áll a Komala, az akkori legerősebb baloldali párt soraiban. A megalapított partizánegységek részt vesznek az iráni hadsereg elleni ellenállási harcban, amely Khomeini ajatollah fatvája nyomán megszállta a kurd vidéket.

A heves ellenállás után a kurd erőket visszaszorították a városokból, és illegalitásba küldték őket. A forradalom elbukott, de örökségei még mindig meghatározzák a kurdisztáni politikai kultúrát. A partizán nők képei, akik két éven át a ellenőrzés alatt tartották Kurdisztán városait, és harcoltak a hatalomra került új iszlám kormány ellen, mindannyiunk kollektív emlékezetében megmaradtak. A demokratikus önkormányzat veresége ellenére a forradalmi időszak feminista tanulságai minden társadalmi struktúrába beleégtek, és megfelelő reakciókat váltanak ki az iráni társadalom kortárs eseményeire.

A Komála Marxista Párt partizán egysége az 1980-as években.

Idegenek vagyunk itt ...

Jina bátyjának ez a mondata, amikor letartóztatták a metróállomáson, sok kurd nő és az etnikailag elnyomott etnikai csoportok más tagjainak lelkéből szól. Idegennek érezni magunkat a saját hazánkban olyan érzés, amelyet kevesen ismernek. Mind a jelenlegi iszlám rezsim, mind az autokratikus, monarchista rezsim centralista politikája az elmúlt évtizedek során perzsa-centrikus identitást hozott létre, amely minden más etnikai csoportot a centrumban élők identitásához igyekezett asszimilálni a támadó akkulturáció révén. A gyarmatosító iráni állam minden más, nem perzsa csoportot a perzsa nyelv átvételére kényszerített, nyelvük, kultúrájuk és életmódjuk pedig az állami televízióban és könyvekben évekig pejoratív és lekezelő kifejezések tárgya lett. A kulturális gyarmatosítás, kényszerű asszimilációhoz vagy az elidegenedés érzéséhez vezetett. Mindez kollektív traumává vált, ami leginkább a biztonsági erőkkel való találkozásokban mutatkozik meg. Jina - a temetésen a nagynénje szavaival élve - pánikba esett, amikor az erkölcsrendőrök letartóztatták. A nagynéni a sírjánál ülve és sírva teszi fel a kérdést: "Miért féltél annyira, drága Jina?". Jina félt, mert tudta, etnikai csoportjának kollektív tapasztalatai alapján, amelyek tele vannak kivégzésekkel és elnyomással, hogy csak kegyetlenségre számíthat.

Az etnikailag elnyomott csoportok (kurdok, beludzsok, arabok stb.) és a rendőrség viszonya Iránban hasonló, mint a feketéké az USA-ban. A különbség itt azonban az, hogy a kurd nép antikolonialista tudata olyan helyzetbe hozta őket, amelyből politikailag megfelelő választ tudnak adni az elnyomás minden olyan mechanizmusára, amely etnikai elnyomásnak tűnik. Az etnikai elnyomás tagadása helyett a kurd mozgalom az "egyenlő jogok minden etnikai csoportnak" jelszóval próbálja mozgósítani az embereket.

Mozgósítás és a szervezeti erő Kurdisztánban

A másik sajátosság, amit Rojhalat-ból megismerhetünk, az iraki kurd autonóm kormányzatban részt vevő kurd pártok hatalmas mozgósító és szervező ereje. A nacionalista-szociáldemokrata KDP-I és a marxista Komala párt ugyan már nem rendelkezik azzal a katonai befolyással, amellyel az 1979-es forradalom utáni években rendelkezett, de számos otthoni szimpatizánsuk és támogatójuk révén még mindig jelentős befolyást gyakorolnak a rojhalat-i politikai életre. Ez különösen nyilvánvaló volt a kurd városokban a közelmúltban kiírt általános sztrájkfelhívásokban, aminek következtében a kurd területeken mindenütt megbénult a munka. A polgári engedetlenség progresszív módszerét most már Irán más részei is fokozatosan átveszik.

Az osztály kérdése

Bárki, aki élt már Teheránban, ismeri az erős osztálykülönbségeket és az ezzel járó társadalmi kiváltságokat egyesek számára, míg mások számára a hátrányos helyzetet. Ha az osztálykérdésre és a nemi kérdésre együttesen gondolunk, akkor a fővárost, Teheránt vehetjük példának; Teherán északi részén, a gazdag negyedekben a nők már régóta élvezhetik azokat a jogokat, amelyeket a közép- és alsóosztálybeli nők nem élvezhetnek. Az úgynevezett "teheráni gazdag gyerekek", akikről egy Twitter és Instagram oldal is létezik, amely kritikusan kommentálja őket, ahol évek óta posztolnak képeket és videofelvételeket fényűző életmódjukról, amelyet a jelek szerint az iszlám kormány tolerál. A gazdag férfiak és nők együtt fürdenek és táncolnak, anélkül, hogy betartanák az iszlám öltözködési szabályokat. Ezeket a képeket a nyugati jobb- és baloldali liberálisok a szabadság jeleinek tekintik, de az iráni társadalom többsége sértésnek tekinti mindazok számára, akik nem rendelkeznek ezekkel a szabadságjogokkal. A kormányzati, tőkés és kulturális hatalommal rendelkezők különleges jogokat kapnak, amelyeket megtagadnak az olyan nőktől, mint Jina, akiknek a legolcsóbb mobilitási formát (vonattal való utazás) kell igénybe venniük Teheránban. Kicsit leegyszerűsítve fogalmazva: A kormány nem mer ujjat húzni a tőketulajdonosokkal. A másik egyesítő tényező tehát Jina társadalmi-gazdasági háttere volt, amellyel az iráni nők és férfiak többsége azonosult.

Teherán gazdag gyerekei/Instagram

Ami a tüntetéseket illeti, az is kristálytisztán látszik, hogy egy diktatúrában a gazdaságilag hátrányos helyzetű csoportok azok, akik képesek változást hozni. Amikor egy tüntetés utcai harccá fajul, mint Iránban, csak azok maradnak az utcán, akiknek nincs vesztenivalójuk. A hajléktalanok és munkanélküliek, a teherhordók, egyszóval mindazok, akik bizonytalan körülmények között élnek, és alig tudják megkeresni kenyerüket, a foggal-körömmel felfegyverzett biztonsági erőkkel való szembenállás fő támaszai. A vállalkozók és a kapitalisták osztálya, akik évek óta hasznot húznak a kapitalista gazdasági rendszerből, nagy aggodalommal figyeli a fejleményeket. Míg az amerikai szankciók az alsóbb osztályokat szegénységbe taszították, az uralkodó osztály a szankciók megkerülésével sokszorosan meggazdagodott, és jelenleg komolyan aggódik e nyereségek megőrzése miatt.

Ami a nők követelését illeti, a liberálisok megpróbálják a tüntetéseket az öltözködési szabályok feloldására vonatkozó felszínes követelésekre redukálni. A baloldali feministák ezzel szemben az elnyomás egyéb, nemi alapú formáit emelik ki, mint például a béreken alapuló megkülönböztetést, a nők munkaerő-piaci részvételének hiányát és alulreprezentáltságukat a társadalmi termelés minden területén.

Az iráni tüntetésekből azt lehet tanulni, hogy fel kell ismerni a tömegszervezetek erejét, figyelembe kell venni a nemek, az etnikum és az osztályok összefonódását, foglalkozni kell a radikális emancipációs potenciállal bíró komoly politikai kérdésekkel, és nem szabad hallgatni, amikor a kisebbségi csoportok tagjait erőszak éri.

Fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó

Forrás:https://lowerclassmag.com/2022/10/14/iran-massenaufstaende-gegen-patriarchat-und-klassenherrschaft/,  2022. október 14.