Izrael a polgári otthonokat "energiacélpontoknak" nevezte. (Doaa el-Baz / APA images
A gázai tragikus áldozatokról szóló hírek a népirtás során nyugtalanítóan rutinszerűvé váltak. Mégis ezek a veszteségek, bármilyen szívszorítóak is voltak, puszta statisztikává alacsonyodtak - az Izrael által 2023. október 7. óta megölt több mint 47 000 palesztinnal.
Ez a megrázó felismerés felvet egy sürgető kérdést: Hogyan engedhettük meg mi, embertársaink, hogy ilyen tömeges emberveszteségek történjenek? Nem azt mondtuk, hogy "soha többé"? E tragédia középpontjában egy egyszerű, de pusztító fogalom áll: a dehumanizáció.
Ez az a folyamat, amelynek során az egyéneket vagy csoportokat megfosztják emberi tulajdonságaiktól, megtagadják érzelmeiket és megfosztják őket emberi mivoltuktól.
Ez az alattomos folyamat olyan atrocitásokat tesz lehetővé, mint a Gáza elleni népirtó támadás és a palesztinok folyamatos elnyomása.
A folyamatos erőszak megértéséhez tehát a dehumanizáció mechanizmusának mélyreható vizsgálatára van szükség. Ez nemcsak az atrocitások megszüntetése, hanem a jövőbeni megelőzés szempontjából is kulcsfontosságú. A dehumanizáció egy összetett pszichológiai folyamat, amely kognitív, érzelmi és viselkedési aspektusokat foglal magában. Kognitív szempontból a dehumanizáció megköveteli, hogy az egyének megfosszanak másokat "emberi" tulajdonságaiktól, ami gyakran abban nyilvánul meg, hogy kevésbé intelligensnek, műveltnek vagy erkölcsileg kevésbé fejlettnek tekintik őket. Ez nyilvánvaló abban, hogy a palesztinokat eredendően erkölcstelennek, erőszakosnak vagy az önrendelkezésre képtelennek állítják be. Izraeli politikusok például úgy állítják be a palesztin társadalmat, mint amely "szentesíti a halált", vagy a palesztinokat "a sötétség gyermekeinek", terroristáknak, erőszaktevőknek és "kámáknak" nevezik. Ez tükrözi a nácik által a zsidókkal szemben használt elnyomó nyelvezetet és a hutu szélsőségesek által a tutsi törzzsel szemben használt nyelvezetet, és megerősíti azt a felfogást, hogy ezek az emberek kevesebbek az embernél.
A dehumanizáció érzelmi aspektusa magában foglalja az empátia hiányát és a célcsoporttal szembeni undor érzését. Erre ékes példa a Libération, a neves francia újság 2024 márciusában megjelent karikatúrája.
A rajz, amely groteszk, embertelen karikatúraént ábrázolja a ramadán idején Gázában élő palesztinokat, elképesztő, 7 milliós nézettséget ért el az X-en (korábban Twitter). A szatíra álcája alatt ezek az ábrázolások finoman lehetővé teszik a nézők számára, hogy érzelmileg eltávolodjanak a valódi emberi szenvedéstől. Ez a távolságtartás viszont megkönnyíti az erőszak elutasítását vagy igazolását. A szociális idegtudományi kutatások kimutatták, hogy a dehumanizált csoportok csökkent aktivációt váltanak ki az empátiával és a szociális megismeréssel összefüggő agyi régiókban. Ez összefügg a dehumanizált egyének érzelmi tapasztalatainak megértésére való hajlam csökkenésével, ami tovább fokozza az érzelmi távolságot. Ennek következménye a szenvedéssel való együttérzésre való áthatolhatatlan képtelenség, aminek tanúi lehetünk a palesztinok fájdalmával szembeni széles körű közönyben világszerte. A dehumanizáció viselkedésbeli következményei talán a legriasztóbbak.
Albert Bandura elmélete az erkölcsi elvonatkoztatásról megvilágítja, hogy az egyének hogyan képesek szelektíven elvonatkoztatni az embertelen magatartástól az erkölcsi önérvényesítésüket, ami lehetővé teszi számukra, hogy kegyetlen cselekedeteket kövessenek el. A jelenlegi kontextusban ez többféleképpen nyilvánul meg, többek között a hibáztatás pontatlan tulajdonításával, előnyös összehasonlításokkal és erkölcsi igazolásokkal. Izrael például a gázai civil házakat "erőcéloknak", a civil haláleseteket pedig "járulékos károknak" nevezte. Mindent úgy igazolnak, mint ami a biztonság vagy az önvédelem érdekében szükséges, tekintet nélkül az emberi áldozatokra. Továbbá, a felelősség áthelyeződik és szétterül, és az emberek kevésbé valószínű, hogy igazságot vagy büntetést követelnek, amikor dehumanizált csoportokat károsítanak. A dehumanizáció egy finomabb formája az infrahumanizáció, amely azt jelenti, hogy a dehumanizált csoporttól megtagadják az összetett érzelmek és motivációk képességét, ehelyett olyan érzelmeket tulajdonítanak nekik, amelyeket az állatok éreznek. Ez többféleképpen nyilvánul meg, többek között a palesztinok gyászának és szenvedésének minimalizálásában és delegitimálásában.
Egy másik példa erre a palesztin és az ukrán ellenállás nyugati megítélése. Míg az ukránokat dicsérik bátorságukért, addig a palesztin ellenállást terrorizmusnak bélyegzik. Ez az ellentmondás azt a mögöttes feltételezést mutatja, hogy a palesztinok kevésbé képesek nemes vagy összetett motivációkra a harcukban. Ráadásul a palesztinokkal csak akkor szimpatizálnak, amikor passzív, udvarias áldozatok, akik "békét" akarnak, nem pedig akkor, amikor ellenállnak az elnyomásnak, megtagadva tőlük az érzelmek és az igazságtalanságra adott reakciók teljes skáláját. Az infrahumanizáció egy másik példája a nyugati médianarratívákban megjelenő, jól dokumentált nemi előítélet, ahol a palesztin férfiakat képtelen áldozatnak tekintik. Ez az ábrázolás a régóta fennálló orientalista trópusokból táplálkozik, amelyek ezeket a férfiakat eredendően agresszív, terrorcselekményekre hajlamos egyénekként jellemzik. Emellett nagyon kényelmesen figyelmen kívül hagyja a megszállás alatti élet összetett valóságát és a palesztin férfiak sokrétű szerepét a családjukban és a közösségeikben. Azáltal, hogy eleve veszélyesnek állítják be őket, ezek a narratívák dehumanizálják a palesztin férfiakat, és igazolják az ellenük irányuló erőszakot.
A média fenntartja a palesztinok dehumanizálását
A média döntő szerepet játszik a palesztinok dehumanizálásának fenntartásában, mivel gyakran alkalmaz finom, de erőteljes technikákat a közvélemény megítélésének elferdítésére. A palesztin áldozatokról szóló tudósításokban egyszerűen a passzív hangnem használata ("palesztinok haltak meg" ahelyett, hogy "Izrael palesztinokat ölt") lekicsinyli a palesztinokat ért erőszakot, és az eseményeket nem cselekvő fényben tünteti fel. A média azonban sokkal inkább bűnrészes az izraeli propaganda terjesztésében. Például hamis, megkérdőjelezhető vagy megalapozatlan bizonyítékokkal alátámasztott történeteket, mint például a Hamász katonái által rendszeresen alkalmazott szexuális erőszakról vagy 40 lefejezett csecsemőről szóló történeteket számos médium közölt és terjesztett, megerősítve a negatív sztereotípiákat és igazolva a palesztinok elleni erőszakot. Ezt mutatja továbbá, hogy a nyugati média vonakodik a gázai helyzetet népirtásnak minősíteni a magas civil halálos áldozatok száma ellenére, ami mélyen gyökerező elfogultságról árulkodik. Ez a habozás azt sugallja, hogy a palesztinok élete kevesebbet ér, mint másoké a hasonló konfliktusokban.
Azért kell nagyon kritikusan viszonyulnunk az ilyen narratívákat használó médiához, mert még ha az emberek nem is hisznek teljesen ezekben a káros narratívákban, azok elterjedtsége növeli az ezekkel a nézetekkel való egyet nem értés érzékelt kockázatát, és hatékonyan elhallgattatja az ellenzéket. Ezeknek a nézeteknek a normalizálása olyan társadalmi környezetet teremt, amelyben az embertelen hozzáállás elfogadhatóvá válik. A digitális visszhangkamrák és a közösségi média algoritmusai gyakran felerősítik ezeket a problémákat, megerősítve és elmérgesítve a dehumanizáló attitűdöket és előítéleteket, ami az úgynevezett "hallgatás spiráljához" vezet. Ez a palesztin szenvedésekkel szembeni érzéketlenséghez is vezetett. A kutatások azt mutatják, hogy ahogy nő az áldozatok száma egy válsághelyzetben, az emberek empátiája és segítőkészsége valójában csökken, ezt a jelenséget "pszichés zsibbadásnak" nevezik. Ez ahhoz vezethet, hogy csökken a humanitárius válságokba való beavatkozási hajlandóság.
A dehumanizáció pszichológiai hatása
A dehumanizációval nemcsak azért fontos foglalkozni, mert embereket öl, hanem azért is, mert pszichológiai kárai közösségeken és generációkon átívelnek, mély sebeket ejtve, amelyek befolyásolják az emberek életét, másokhoz való viszonyát és önképét. A palesztinoknál a dehumanizáció súlyos traumához vezetett, a gázai gyerekek több mint 50 százaléka megfelelt a poszttraumás stressz zavar kritériumainak, jóval azelőtt, hogy Izrael 2023 októberében megkezdte volna (újabb) népirtó háborúját. A diszkrimináció finomabb formáinak is vannak olyan hatásai, amelyek az értéktelenség internalizált érzésében és a fenyegetettség átható érzésében nyilvánulnak meg, és hatással vannak a kognitív és érzelmi fejlődésre. A trauma nem korlátozódik az erőszakot közvetlenül átélőkre, hanem az erőszaknak való helyettesítő kitettség is, és generációkon keresztül öröklődik. Ráadásul az állandó dehumanizáló bánásmód a traumának és az erőszaknak való kollektív kitettséghez vezetett, ami kihat a palesztinok összetartozás-érzetére és társadalmi szerkezetére. Ez a kollektív trauma különböző módon nyilvánul meg, a fokozott agressziótól a tanult tehetetlenségig, ami tovább nehezíti a béketeremtésre és a megbékélésre irányuló erőfeszítéseket.
Az "Én vagyok, mert mi vagyunk", vagy az ubuntu afrikai koncepciója értékes lencse a dehumanizáció interperszonális természetének megértéséhez. A dehumanizáció csökkenti mind az áldozatok, mind az elkövetők emberi mivoltát, ami a jelenlegi kontextus megértése szempontjából rendkívül fontossá válik. A dehumanizáció torz önképekhez vezet mind az áldozatoknál, akik esetleg internalizálják a negatív percepciókat, mind az elkövetőknél, akik kognitív disszonanciáról, erkölcsi sérülésről és PTSD-ről számoltak be. A palesztinok dehumanizálása "ostrommentalitást" eredményezett az izraeli társadalomban, ami védekező mechanizmusként tovább erősítheti a dehumanizáló attitűdöket, a félelem és az agresszió önfenntartó körforgását hozva létre. A palesztinok dehumanizálása korunk egyik legégetőbb problémája. Ennek a katasztrófának a megengedése mindannyiunk számára erkölcsi sérülést jelent, de egyben a változás katalizátora is lehet. A kritikus gondolkodást és empátiát elősegítő oktatás, a káros narratívákat megkérdőjelező médiaműveltség és a palesztin hangokat felerősítő kezdeményezések mind olyan utak, amelyeken dolgozhatunk a rehumanizáció érdekében. Bár a népi mozgalmak gyakran bűnrészesek és aktívan részt vesznek az igazságtalanság fenntartásában, mégis képesek nyomást gyakorolni kormányaikra, hogy Izraelt felelősségre vonják, és támogassák a Palesztinának nyújtott segélyezési erőfeszítéseket. Ez a feladat akkor is sürgős marad, ha Gázában mostanra tűzszünet lépett életbe.
Ez nem pusztán egy akadémiai gyakorlat vagy távoli geopolitikai kérdés, hanem olyan szükségszerűség, amely emberi mivoltunk legmélyét érinti. Ahogy Mahmoud Darwish költő mondja: "Ezen a földön van meg az, ami miatt érdemes élni". Ha elkötelezzük magunkat a rehumanizáció mellett, és ha a világot rávesszük, hogy lássa és értékelje a palesztin életeket, akkor tiszteletben tarthatjuk ezt az igazságot. Bár ez az út kihívást jelent majd, és megkívánja, hogy szembenézzünk a fájdalmas történelmmel, szembeszálljunk a rendszerszintű hatalmakkal és nehéz lépéseket tegyünk, közelebb kerülünk egy olyan világhoz, ahol az emberi méltóság, az igazságosság és a béke nem távoli álom.
Csak akkor mondhatjuk el magunkról, hogy valóban tanultunk a történelemből.
Afreen Zehra kasmíri pszichológus. Snigdha Singh a Delhi Egyetem pszichológia szakos hallgatója
