A mindennapi élet felfedezője.Max Wintert a társadalmi riport egyik alapítójának tartják (itt hajléktalannak öltözve kutat a „Strotter” negyedben, 1902-es fotó).Kép: Wikimedia Commons

Erich Hackl író. Legutóbbi kiadványa: Rudolf Schönwald: Die Welt war ein Irrenhaus – A világ egy bolondokháza. Az én élettörténetem. Erich Hackl újramesélése (Bécs 2022). Itt írta 2024. március 21-én a spanyol-német élettörténetekről: „Hogy emlékezzünk”.

A jelek a világvégére mutatnak, így annál csábítóbb úgy elképzelni az új évet, ahogy Max Winter tette egyetlen regényében, amelyet 1928-ban a berlini E. Laubschen Verlagsbuchhandlung adott ki, és öt évvel ezelőtt a grazi Edition Geheimes Wissen újra kiadott. „Az élő múmia”, a könyv alanya, akit Richard Fröhlichnek hívnak, a szerző alteregójának tekinthető, mind szakmáját, mind hivatását tekintve.

Fröhlich 2025-ben abban a szerencsés helyzetben van, hogy százéves kómából egy ráncos bőrzsákba zárt csontvázként ébred fel, amelyet mesterséges táplálás tart életben. Újságíróként rábízta magát egy légi torpedóra, hogy „egy másik csillag vonzáskörzetébe lépjen”, a tengerbe zuhant, és malajziai halászok mentették ki. Minden orvosi erőfeszítés, hogy felébreszthessék „altatószeres álmából”, sikertelen volt. De aztán éppen ebben az évben, egy Wiener Neustadt melletti fenyőerdőben lévő szanatóriumban váratlanul kinyitja a szemét - és egy olyan világba kerül, amely alig hasonlít arra, amelyben „az élő múmia” a balesetéig élt, és amelyben ma is élünk: nincsenek többé háborúk, nincs többé kapitalizmus, nincsenek koldusok és munkanélküliek, a templomokat népházakká alakították át, és a felvilágosodás vagy a munkásmozgalom hőseiről nevezték el (a római Szent Péter-bazilikát Giordano Brunó-ról, a bécsi Szent István-székesegyházat Victor Adler-ről, a berlini, prágai, párizsi katedrálisokat Rosa Luxemburg-ról, Jan Hus-ról, Jean Jaurès-ről), a papokat átképezték és szociáldemokrata prédikátorokkal helyettesítették, a kórházakból lábadozó otthonok, a szállodákból vendégházak lettek. Három generáció óta nem fogyasztanak alkoholt, a dohányt megvetették, az emberek újságok helyett rádióból és rádióvizifotókból, azaz televíziókészülékekből tájékozódnak.

Értelem és felelősség

2025-ben a mindennapok legszembetűnőbb jellemzői, részben csicsergő hangjuk miatt, az úgynevezett légimadarak, a kis szárnyas, forgószárnyas repülőgépek, amelyeket hosszabb távolságokra, de hosszabb városi utazásokra is használnak, nem kell felszállni a felszálláshoz és leszállni a lapos tetőkön. Annyi ilyen emberes drón van úton, hogy pilótáiknak követniük kell a légibójákat, hogy elkerüljék a baleseteket vagy a forgalmi dugókat. Természetesen még mindig vannak helyi és távolsági vonatok, de a vasúti osztályok megszűntek, ahogy a nyakkendők, a gallérok és a fűzők is. A „divat zsarnoka” már régen megszűnt. A fiúk és a lányok egyaránt rövid szoknyát hordanak, a felnőttek mindkét nemnél szandált (télen gyapjúzoknival), térdnadrágot, széles inget és szükség esetén kabátot viselnek. Az egységes viselet kevésbé a kényelmet, mint inkább a mozgásszabadságot és ezáltal a testmozgást szolgálja, ami az általános iskolákban szintén nagyon fontos. Nagyobb hangsúlyt fektetnek azonban a nemzetközi megértésre és a nyelvtanulásra, ezért minden fiatal nemcsak megtanulja a hat világnyelv (köztük a maláj és a kínai) egyikét, hanem cserediákként elmélyíti a nyelvtudását.

Miközben egy olasz dajka tejjel szoptatja és egy bájos orosz ápolónő ápolja, Fröhlich először zavartan, majd csodálkozva és egyre növekvő lelkesedéssel veszi tudomásul, hogy a szocializmus - még ha a szó az egész regényben csak egyszer fordul is elő - már rég győzedelmeskedett. Hogy ez hogyan történt, valamikor 1950 körül, azt később, amikor már visszanyerte erejét, az igazgató, Ensler, a „Gyermekek Nagy Tanácsának” tagja magyarázza el neki: „Az összes kontinens államkormányainak világkonferenciája a napenergia termelését világállami monopóliummá tette. Ez gyakorlatilag az összes magánvállalat kisajátítását jelentette”. Mindenkinek, aki az olcsó napenergiát akarta hasznosítani, bele kellett egyeznie, hogy a vállalatának termelését összehangolja a közszükségletekkel. „Be kellett illeszkedniük az egészbe saját maguk és mások javára. A kisajátított tulajdonosok egyáltalán nem jártak rosszul. Mindent, amit korábban megengedhettek maguknak, a jövőre nézve garantálták. Az egyetlen különbség a korábbiakhoz képest az volt, hogy ezek a gazdagabb élvezeti lehetőségek már nem különböztették meg őket a nem tulajdonos polgároktól. Most már a többiek is élvezhették az emberi kultúra vívmányait”.

Általánosságban elmondható, hogy a „Minden Munkáspártok Internacionáléjának” köszönhetően, amely meghatározatlan, de legalábbis erőszakmentes módon tudott befolyást gyakorolni, az ész és a közjó iránti felelősség átvette az egoizmus helyét. Ez a kollektív változás Fröhlich százéves álmában az élet minden területét áthatotta, ahogyan arra ráébred, amikor Ensler-rel repülőgépén körutazásra indul az Európai Egyesült Államokon keresztül. Nemcsak az üzleti, politikai és kulturális újdonságok megismertetése a cél; az út során megismert kíváncsi fiatalok számára Fröhlich egy barbár, felfoghatatlannak tűnő múlt szívesen látott kortársa.

A szerző főhősének e kettős funkciója, mint kérdező és interjúalany révén lehetővé teszi, hogy „a 2025-ös évbe” (ahogy a regény alcíme szól) éppúgy belenézzünk mint az 1920-as évekbe, és szemléletessé tegyük a reményeket és illúziókat, Max Winter újságíró és politikus akkori életét, valamint azokat a harcokat, amelyeket ő és az osztrák szociáldemokraták az első köztársaság idején vívtak, hogy a „vörös Bécs” oktatási reformjait és lakáspolitikáját a polgári tábor és a katolikus egyház ellenállásával szemben keresztülvigyék és biztosítsák.

Winter különösen elkötelezett volt a Kinderfreunde (Gyermekek barátai) mellett, amelynek elnöke volt, és amelynek számos kezdeményezést indított, a testi fenyítés betiltásától kezdve a „Kinderheller” (gyermekfillérek) bevezetésén át, amely a szakszervezeti munkások önkéntes önadózása volt, hogy a szegény gyerekek nyaralni mehessenek, a Schönbrunni kastélyban működő reformpedagógiai iskola megalapításáig. Érthető tehát, hogy regényének hősét, akinek Kinderfreunde-csoportvezetői múltja van, különösen érdeklik a 21. század oktatási és kulturális vívmányai. Winter minden bizonnyal élvezettel ábrázolta az egyházat és a vallást, mint a múlt olyan relikviáit, amelyeken már régen túlléptek. Végül is az osztrák papság a Kinderfreunde-t a megtestesült gonosznak tekintette. A regényben Fröhlich felidézi a püspökök 1925 karácsonyán kelt pásztorlevelét, amelyben a Kinderfreunde mozgalmat az „ifjúság romlásának” bélyegezték, és Máté evangéliumára hivatkozva kijelentették: „Aki megfosztja hitétől a kicsinyek egyikét és elpusztítja örök üdvösségét, az megérdemli, hogy malomkövet akasszanak a nyakába és a tenger mélyére süllyesszék”. A valóságban, a regény fikcióján kívül, Winter a támadásból tőkét kovácsolt, és adománygyűjtő kampányt indított, amelynek révén minden egyes „malomkő” (egy bizonyos összeg) egy gyermekkönyvtár alapfelszerelésének finanszírozására fordítható.

Mint ebből a példából is látszik, Winter utópiája mögött felismerhetjük annak előfeltételeit - azt, ami őt száz évvel ezelőtt és még tovább is hajtotta: a nélkülözés, a nyomor, a tudatlanság tapasztalatait, az együttérzést, a megkönnyebbülés keresését, a „bécsi munkások” lángoló színeiben tündöklő, olykor deszkáikkal felszögezett ideológiai horizontját. Winter párttársa, Max Ermers, aki a Der Tag című baloldali-liberális lap számára recenziót írt a „Die lebende Mumie”-ról, annak idején felismerte ezt. A művészettörténész Ermers, akárcsak Winter, 1919 és 1923 között Bécs három alpolgármesterének egyike volt, és a városi lakáshivatalt is vezette, mielőtt a nagyarányú lakásépítés híveiként ellenzékbe került a hivatalos lakásépítési tervekkel szemben, amelyek most a nagy sűrűségű építkezést részesítették előnyben. Winter várostervezési elképzelése, ahogyan az a regényben tükröződik, nem minden részletében, de néhányban egyezett Ermers elképzeléseivel: A kommunális épületek legfeljebb háromszintesek, minden emeleten két család lakik, húsz ház alkot egy-egy tömbházat, amelyekben orvos, óvoda, játszótér, napközi, könyvtár, klubhelyiség és a lakásokban lévő konyhasarok mellett egy nagy közös konyha étkezővel, továbbá olvasó-, torna- és zeneterem, valamint minden 600 lakosra jut egy „mozi- és röntgenberendezéssel ellátott” terem.

A beteljesült pártprogram világa

A szerzővel való alapvető politikai egyetértésétől függetlenül Ermers, aki 1934-től a keresztény és náciellenes publicista, Irene Harand által kezdeményezett „Weltbewegung gegen Rassenhass und Menschennot - Világmozgalom a fajgyűlölet és az emberi nyomor ellen” nevű szervezetben tevékenykedett, nem éppen lelkesedett Winter utópisztikus regényéért. Kritikájára azonban csak a sorok között utalt, ironikusan bizonygatva, hogy mennyire legitimek, sőt nélkülözhetetlenek az ilyen irodalmi jövőálmok, még akkor is, ha - mint ebben az esetben - „a beteljesült pártprogram világába” repítenek bennünket.

Ermers kényelmetlenségét ezzel a világgal szemben Rásky Béla történész is felismerte, aki tizennyolc évvel ezelőtt mindkét szöveget - Winter regényét és Ermers recenzióját - elemezte „Max rezensiert Max” című tanulságos és éleslátó esszéjében, és azonosította Az élő múmia gyenge pontjait: a csalást a kapitalizmus legyőzésének kérdésében, a korszakra jellemző, a biológiai öröklés javítására vonatkozó javaslatokat és a globalizáció áldásaiba vetett hitet. „Természetesen a víziók ma már mások. Amikor a trópusokról frissen érkező mangóról, papayáról és avokádóról van szó, önkéntelenül az ökológiai ár jut eszünkbe; amikor a diákcserékről van szó, a közvetítők profitjára gondolunk, de mégsem a nemzetközi megértésre; amikor arról van szó, hogy ezek a diákcserék télen zajlanak, önkéntelenül is a centrum és a periféria meghatározására gondolunk; amikor a fogyatékkal élők reprodukciójának vagy reprodukciójának megakadályozásának kérdéséről van szó, önkéntelenül az eugenika és az embernemesítés jut eszünkbe.” - írja a szerző.

Valóban, könnyű lenne irrelevánsnak minősíteni azt a szocialista idillt, amelyben Richard Fröhlich felébred a kómából, a kolportázsszerű vonásaival, a technológiába vetett hitével és homályos eugenikus elképzeléseivel együtt. De a szórakoztató értékén túlmenően Az élő múmia azért is releváns, mert az ausztromarxizmus fikciós kifejeződéseként olvasható. A regény társadalmi valósága ugyanis megfelel a Max Adler és Otto Bauer által képviselt koncepcióknak. Hans Hautmann történész egy 2007-es előadásában az ausztromarxizmus elméleti törekvéseiről és politikai gyakorlatáról kritizálta Adler „a szocialista forradalom kiiktatását egy intellektuális és morális kulturális felfordulás javára”, „amelynek aztán az anyagi hatalom úgyszólván súrlódás és ellenállás nélkül az ölébe hull”. Ez a Hautmann által említett meggyőződés, hogy a kulturális hegemónia szinte automatikusan a szocializmus győzelméhez vezetne, az „Élő múmia” alapjául is szolgál.

Ugyanez vonatkozik a Német-Ausztria Szociáldemokrata Munkáspártja (SDAP) által 1933-ig támogatott békés német köztársasági csatlakozásra is, amely a regényben a 20. század közepére datálódik, és az Európai Egyesült Államok felé vezető út első lépéseként értékelik. Aki pedig a regény olvasásakor hiányolja a Leninre és az októberi forradalomra való utalást, az Otto Bauer „integrálszocializmus” eszméjében találja meg ennek magyarázatát. Ez a párt azon szándékára utalt, hogy a reform és a forradalom között egy harmadik utat járjon, és egy internacionálé keretében újraegyesítse a szovjet kommunizmust és a szociáldemokráciát. A gyakorlatban az osztrák szociáldemokrácia ezt az újraegyesítést úgy szimulálta, hogy az egyik áramlatot a munkásosztály hatalomátvételének rendíthetetlen perspektívájában, a másikat pedig a közösségi szinten kiharcolt szociális fejlesztésekben testesítette meg. Winter ezért nem látta szükségesnek, hogy a munkásmozgalom megosztottságát a regényben még csak meg is említse.

Anticipativ szocializmus

Végül az „anticipatív szocializmus” ausztro - marxista kifejezése a regény cselekményére is vonatkozik. Az Új Emberek, akikkel Richard Fröhlich találkozik, a tömegek példátlan civilizációjának eredménye, amely nyilvánvalóan a „Vörös Bécs” oktatás-, jóléti és egészségügyi politikájában gyökerezik. Ennek a másik oldala az SDAP 1926-os „linzi programjában” megfogalmazott védekező erőszak stratégiája volt: csak abban az esetben, ha a reakciós erők a demokratikus eszközökkel elért szocializmus győzelmével szemben erőszakkal lépnének fel, a szociáldemokráciának polgárháborúban, rövid távon pedig a diktatúra eszközeivel kellene megtörnie ellenállásukat. Sajnos, a vezető funkcionáriusok a döntő pillanatokban feladták programjukat, és tétovázásukkal a pártot a politikai pálya szélére sodorták: a politikai indíttatású esküdtszéki tévedés utáni lázadásban 1927 júliusában; a parlamentarizmus lerombolásában Engelbert Dollfuß kancellár által 1933 márciusában; a munkásfelkelés félszívű és túl késői támogatásában 1934 februárjában. De Winter ezt akkoriban nem tudta vagy nem akarta tudni. Aki kézbe veszi könyvét, olvassa el annak tisztánlátó, felkavaró és eleven párját, Jura Soyfer „So starb eine Partei” - Igy halt meg egy párt - című regénytöredékét is, amely a politikailag elkötelezett irodalom egyik csúcspontját jelenti.

De térjünk vissza Richard Fröhlichhez és az ő idegenvezetőjéhez. Ensler többszöri átszállással Barcelonába repül vele. Négy fejezetet szentel a katalán fővárosnak és környékének, egészen a Pireneusokig, ami kevésbé annak köszönhető, hogy Winter jól ismerte a környéket - a legtöbb európai országban, valamint Brazíliában, Uruguayban és Argentínában is járt már -, mint inkább annak, hogy nagyra értékelte az anarchista pedagógus Francisco Ferrer y Guardia-t. A racionális elvek szerint működtetett, világi, koedukált Escuela Moderna alapítóját 1909 októberében, negyvenévesen végezték ki a Montjuïc erődben, miután bűnösnek találták a „Semana Trágica” (1909. július 26-tól augusztus 2-ig) véresen elfojtott lázadásának felbujtásában, amelyet a Spanyolország észak-marokkói gyarmati háborújába való kényszertoborzás váltott ki. Az Ensler és Fröhlich által az Európai Egyesült Államok gyümölcsösévé vált egykori „inkvizíció földjéről” folytatott beszélgetésekben Ferrer központi szerepet játszik, mint „a késő középkor e sötét szellemének utolsó látható áldozata”, és mint a kultúrházzá alakított Sagrada Família bazilika névadója, amely - a regényben - már régen elkészült, miközben a bikaviadalokat hagyták pusztulni.

Nem feltétlenül volt várható, hogy a spanyol anarchizmus ilyen kedvezően értékelődik egy ausztro-marxista alapokon nyugvó, tehát az államba vetett hittel teli jövőregényben, de a Fröhlich hegyi faluban tett látogatásáról szóló rész valóban úgy olvasható, mintha egy anarchista agitátor és propagandista írta volna. Winter regényében a jelenlegi lakosok ősei - kisgazdák és mezőgazdasági munkások - ötven vagy több évvel ezelőtt szövetkezetet, azaz kollektív gazdaságot alapítottak. Unokáik és dédunokáik felváltva dolgoznak napi hat órát (a „háztartást vezető” nők öt órát), legelőn, erdőben, földeken és a kantin konyhájában. Évente egy hónapot a városban kell tölteniük, ahogy a városlakók is négy hétre vidékre költöznek, hogy egyeseknek ne váljon idegenné a városi kultúra, mások pedig a földeken és az istállókban végzett munkával erősödjenek.

A Barcelonától 46 kilométerre északnyugatra fekvő Montserrat-ba tett egynapos kiránduláson a két utazó visszarepül az időben: az egykori - azaz: jelenlegi - zarándokhely kolostortemplomában különleges néprajzi múzeumot találnak, amelyben „az összes akkor ismert vallás bálvány- és istentiszteletének minden eszköze látható”, az indiai gyógyítók eszközeitől a rózsafüzéren át, „amelyen keresztül számtalan imában kellett Istent zaklatni”, a tibeti imakerekekig. Minden tárgy pontosan fel van címkézve, mert Fröhlich-ön kívül már senki sem maradt a földön, aki megtapasztalta volna a használatát.

A repülőgép gyorsan elvisz minket a Saar-on található egykori kohóüzemekhez, hatalmas ipari létesítményekhez, buja zöld tetőkertekkel, ahol férfiak és nők hatórás műszakokban dolgoznak, hogy a napenergiának köszönhetően a környezet károsítása nélkül állítsanak elő acélt: Richard Fröhlich-et az Egyesült Államok elnöke, az orosz orvos doktor Turgenyev (ő maga természetesen az író leszármazottja) a Viktor Adler teremben Európa polgárává nevezi ki, abban a reményben, „hogy megosztja velünk azt a nagy szerencsét, hogy két világot, a sötét múltat és a mi fényesebb jelenünket látta, és csatlakozik közösségünkhöz, mint az emberiség erkölcsi hanyatlásának legrosszabb időszakának tanítója, amelynek gondolkodó emberként tanúja volt”. És még aznap, amint átadják neki azt a csekkfüzetet, amellyel a kontinens minden polgára igényei és szükségletei szerint vásárolhat árut vagy szolgáltatást, Fröhlich beszáll egy légi taxiba. Valahol az Alpokban tölt majd egy korai nászutat Alexandrával, orosz menyasszonyával, aki egészségesre ápolta őt.

A társadalmi riportok mestere

Max Winter, akinek megbocsátjuk a regény vaskos befejezését, nem akárki volt. 1870-ben született a Budapest melletti Tárnokon egy molnárnő és egy vasúti alkalmazott három gyermeke közül másodikként, Bécsben nőtt fel, kereskedőtanfolyamot végzett, és 1894-ben a Neues Wiener Journalban publikálta első riportjait. A következő évben az Arbeiter-Zeitung című szociáldemokrata pártorgánum szerkesztője, 1914-ben pedig az első világháború idején megjelenő AZ am Abend főszerkesztője lett. Hét éven át kiadója és főszerkesztője volt a Die Unzufriedene - Az elégedetlenek - című női lapnak is, amelyet eredetileg csak választási hirdetésekre szántak, de olyan sikeres volt, hogy 1930-ra, amikor átadta a lap vezetését, elérte a 160 000 példányos példányszámot. Winter 1911 és 1918 között a Reichsrat tagja volt, 1923 és 1930 között pedig a Bundesrat tagja, miután Bécs főpolgármester-helyettese volt. A Kinderfreunde érdekében végzett önkéntes munkája mellett 1925-től a Szocialista Nevelési Internacionálé elnöke volt.

Számos funkciója és elkötelezettsége nem akadályozta meg abban, hogy több mint 1500 társadalmi riportot publikáljon, amelyek megvesztegethetetlenségükben, pártosságukban és eredetiségükben mind a mai napig felülmúlhatatlanok. Winter változtatta külsejét és személyazonosságát, hogy ne akadályozzák a társadalom peremvidékeire irányuló „expedícióin”, de mindig felismerhetővé tette magát azok számára, akiknek társadalmi valóságát feltárta, éles füle volt a nyelvi árnyalatokra, éles szeme, a felhőtlen emlékezet adománya, és soha nem helyezte magát előtérbe. Együttérző volt, de mentes az érzelgősségtől, rendelkezett humorérzékkel, amely soha nem ment mások rovására, és képes volt bármilyen témához megtalálni a megfelelő formát és nyelvet - méghozzá a napi újságírás rohanásában. Rá is érvényes, amit Alfred Polgar írt „Im dunkelsten Wien” - A legsötétebb Bécs - (1904) című antológiájának megjelenése alkalmából: „Sokan próbálták őt utánozni. De senki sem érte el leírásainak díszítetlen egyenességét, érzelemmentes melegségét, nyugodt, hatásos tárgyilagosságát.”

Közvetlenül a februári harcok után, 1934-ben Max Winter előadókörútra indult az Egyesült Államokba. Miután az ausztro-fasiszta rezsim Dollfuß kancellárral szembeni nyilvános kritikája miatt kitelepítette, a száműzetésben szegénységbe csúszott - minden igyekezete ellenére, hogy forgatókönyvekkel és saját feuilleton-szolgálatával, a Californische Korrespondenz, később Cosmopolitische Korrespondenz című lapokkal, valamint gyermekeknek szóló mesemondóként megvesse lábát a filmiparban. 1937. július 11-én halt meg egy Los Angeles-i kórházban: gyomorrákban vagy (unokája szerint) összetört szívben. Amikor két hónappal később a bécsi Matzleinsdorf-i Protestáns Temetőben eltemették urnáját, a gyülekezési tilalom - és a nagyszámú rendőri jelenlét - ellenére több ezer ember jelent meg.

Majdnem elfelejtve

Max Winter a társadalmi bajok krónikásaként és kritikusaként szerzett hatalmas jelentősége ellenére ma már jórészt ismeretlen. Néhány évente valaki, aki büszke arra, hogy felfedezője, közzéteszi riportjainak egy-egy válogatását. A Kinderfreunde Jungbrunnen kiadó, amelynek Winter annak idején társalapítója volt, soha nem gondolt arra, hogy teljes műveit kiadja. A Bécsi Városi és Tartományi Könyvtár pedig, amely már régóta a divatos „Bécsi Könyvtár” - Wienbibliothek - névre hallgat, tudomásom szerint semmit sem tett azért, hogy Winter hagyatékát a nyilvánosság elé tárja.

Mindazonáltal a Rudolfsheim-Fünfhaus negyedben az Arbeiter-Samariter-Bund a „Haus Max Winter” nevű, gondozottak számára fenntartott lakást üzemelteti - ennek a létesítménynek ő bizonyára örült volna -, és a Stuwer negyedben, a lepukkant Leopoldstadt-ban 1949 óta egy tágas tér viseli a nevét. Van itt egy iskola, egy játszótér és egy emlékmű (egy betontömb az író domborművével), amelyet gyakran összekennek, és csak a bejelentés után takarítanak le. A téren lévő gyermek szabadtéri medencét 2007-ben bezárták, így a forró klímaváltozás nyarain nagyon hiányzik. Az átlós sarkon található egy másik intézmény, amely az ő nevét viseli: a »Max Winter Laufhaus«. A honlapjukon ezekkel a szavakkal reklámozzák magukat: »Max Winter vagyok, messzire utaztam, hogy a világ legszebb nőit megszerezzem«, és szobákat adnak bérbe »független szexszolgáltatóknak«. Ez arra ösztönöz, hogy elgondolkodjam, vajon Winter regényében miért hagyott bennünket bizonytalanságban azzal kapcsolatban, hogy 2025-ben, a fiktív jelenben, milyen helyzetben van a prostitúció. Még mindig létezik, mint 1903-as Prater-riportjaiban, vagy olyan, mint az alkohol, az egyház és a kapitalizmus, és feledésbe merült?

Forrás: https://www.jungewelt.de/artikel/491100.austromarxismus-helle-gegenwart.html, 2025.01.07.

Fordította: Naetar-Bakcsi Ildikó